Изображения Будды, ибо знаменитый китайский путешественник Сюань-Цзан говорит, 
что он видел их при посещении им Бамьяна в седьмом веке.
       Заявление, что на всем земном шаре не существует статуй большего размера,
 легко подтверждается свидетельствами всех путешественников, исследовавших и 
измеривших их. Так, самая большая в 173 ф. высоты или на семьдесят футов выше 
«Статуи Свободы» в Нью-Йорке, так как последняя измеряется лишь в 105 ф. или в 
34 метра высоты. Сам знаменитый Колосс Родосский, между ногами которого с 
легкостью проходили самые большие корабли того времени, был лишь от 120 до 130 
ф. вышины. Вторая большая статуя, вырезанная так же как и первая в скале, имеет 
только 354] 120 ф. или на 15 ф. выше указанной статуи «Свободы»755. Третья 
статуя измеряется лишь в 60 ф., две другие еще меньше, последняя же из них лишь 
немного больше среднего высокого человека нашей настоящей Расы. Первый и самый 
большой из этих колоссов изображает человека, задрапированного в нечто вроде 
«тоги». М. де Надейлак полагает, что общая внешность этой статуи, линии головы, 
складки и особенно же большие отвислые уши являются неопровержимыми указаниями 
на то, что предполагалось дать изображение Будды. Но в действительности они 
ничего подобного не доказывают. Несмотря на тот факт, что большинство из ныне 
существующих фигур Будды, изображенных в положении Самадхи, имеют большие 
отвислые уши, это является лишь позднейшим нововведением и позднейшею мыслью. 
Первоначальная мысль была взята из Эзотерический аллегории. Противоестественно 
большие уши являются символом всеведения мудрости и должны были означать и 
напоминать мощь Того, кто все знает и все слышит, и от благостной любви и 
заботы которого ко всем созданиям, ничто не может ускользнуть. Как гласит Стих:
       «Милосердный Владыка, наш Учитель, слышит вопль страдания самого малого 
из малейших за пределами долин и гор и спешит ему на помощь».
       Готама Будда был индусом, арийцем, приближение же к таким ушам 
встречается лишь среди монголоидов, бирманцев и сиамцев, которые так же как и в 
Кохине, искусственно обезображивают свои уши. Буддийские монахи, превратившие 
гроты Мяо-цзе в Вихары и кельи, пришли в Центральную Азию в первом столетии 
христианской эры или около того. Потому Люань-Цзан, описывая колоссальную 
статую, говорит, что «блеск золотых украшений, покрывавших статую» в его дни, 
«ослеплял взоры», но от такой позолоты не осталось и следа в наши дни. Складки 
одежды, по контрасту к самой фигуре, высеченной из скалы, сделаны из гипса и 
вылеплены поверх каменного изображения. Тальбот, сделавший наиболее тщательное 
исследование, нашел, что складки эти принадлежат к гораздо более поздней эпохе. 
Потому сама статуя должна быть отнесена к несравненно более древнему периоду, 
нежели ко времени буддизма. В таком случае, нас могут спросить, Кого же они 
изображают?
       Еще раз предание, подтвержденное записанными рекордами, отвечает на этот 
вопрос и объясняет тайну. Буддийские архаты и аскеты нашли эти пять статуй и 
еще многие другие, ныне обращенные в прах. Три из них, стоящие в колоссальных 
нишах при входе в их будущее обиталище, они покрыли глиною и поверх старых 
вылепили 355] новые статуи, долженствовавшие изображать Владыку Татхагата. 
Внутренние стены ниш покрыты до сего дня яркою живописью человеческих 
изображений, и священное изображение Будды встречается в каждой группе. Эти 
фрески и орнаменты – напоминающие византийский стиль живописи – являются 
благочестивою работою монахов-отшельников, так же как и некоторые другие 
меньшие фигуры и орнаменты, высеченные в скалах. Но пять фигур принадлежат к 
созданию рук Посвященных Четвертой Расы, которые, после потопления их Материка, 
нашли прибежище в твердынях и на вершинах Центрально-Азиатской горной цепи. 
Таким образом, пять фигур являются нерушимым рекордом Эзотерического Учения о 
постепенной эволюции Рас.
       Самая большая изображает Первую Расу человечества, ее эфирное тело было 
запечатлено в твердом несокрушимом камне в назидание будущим поколениям, ибо 
иначе память о ней никогда не пережила бы Атлантического Потопа. Вторая – в 120 
ф. высоты – изображает «Потом-рожденных»; и Третья – в 60 ф. – увековечивает 
Расу, падшую и тем зачавшую первую физическую Расу, рожденную от отца и матери, 
последнее потомство которых изображено в статуях, найденных на острове Пасхи. 
Эти были лишь в 20 и 25 ф. ростом в эпоху, когда была затоплена Лемурия, после 
того, как она была почти что разрушена вулканическими извержениями подземного 
огня. Четвертая Раса была еще меньше размерами, хотя и гигантская по сравнению 
с нашей настоящей Пятой Расой, и ряд заканчивается последней.
       Таковы эти «Гиганты» древности, до-потопные и после-потопные Гибборимы 
Библии. Они жили и процветали, вернее, миллион лет тому назад, нежели только 
три или четыре тысячи лет назад. Анаким Иошуа, воинство которого было подобно 
«кузнечикам» по сравнению с евреями, таким образом, является созданием 
воображения израильтян, если только народ Израиля не припишет Иошуа большую 
древность и не отнесет происхождение его в Эоценский век или же, во всяком 
случае, в Миоценский и не изменит тысячелетия своей хронологии в миллионы лет.
       Во всем, что относится к доисторическим временам, читатель должен иметь 
в виду мудрые слова Монтеня. Великий французский философ сказал:
       «Доказательством глупейшего самомнения является пренебрежение и 
признание ложным того, что кажется нам не отвечающим признакам правдоподобности 
или истины: эта обычная ошибка, совершаемая теми, кто уверяет себя, что они 
более одарены, нежели заурядный человек…
       Но разум научил меня, что признавать вещь решительно, как ложную и 356] 
невозможную, равносильно тому, что начать приписывать себе преимущество знать 
границы и пределы, положенные Волею Божьей, а мощь нашей общей Матери Природы 
привязывать к своему рукаву, и что нет большего безумия в этом мире, как 
умалить их по меркам наших способностей и ограничениям нашей самодовольности…