большее число 79] различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа 
есть Душа Мира или Anima Mundi – Сверх-Душа Эмерсона, которая по эзотерическому 
учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в 
своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими 
богами, (Дхиани-Буддами), изменяется на протяжении активного периода – жизни по 
отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только 
Дхиани-Будды душою и сущностью своею едины с Алайей, но даже человек, сильный в 
Йоге (мистическое созерцание), «способен слить с нею свою душу», как говорит 
Арьясанга школы Иогачарья. Это не Нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и 
разногласия. Таким образом, в то время, как последователи Иогачарьи, школы 
Махаяны, говорят, что Алайа (Ньинг-по и Цанг по тибетски), есть олицетворение 
Пустоты и, тем не менее, Алайа является основой каждой видимой и невидимой вещи 
и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте 
Вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах»; другие же школы оспаривают это 
утверждение. То же самое и в отношении Парамартха. Последователи Иогачарья 
толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (паратантра); а 
мадхьямики говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне или 
Абсолютному Совершенству, т.е., в изложении этих «Двух Истин» из Четырех, 
первые верят и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь 
Самвритисатья или относительная Истина; последние же учат существованию 
Парамартхасатья, Абсолютной Истины71. «Ни один Архат, о бикшу, не может достичь 
абсолютного знания, прежде чем он не воединится в Паранирване. Парикальпита и 
Паратантра его два великих врага»72. Парикальпита (Кун-Таг по тибетски) есть 
заблуждение, порожденное теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную 
природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, т.е. 
Non-Ego. А Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или 
причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой 
оно произошло, будет удалена – как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или 
потушите его, и свет исчезнет.
       Эзотерическая Философия учит, что все живет и имеет сознание, но не 
утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже 
животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь, как Единую Форму 80] Существования, 
проявляющуюся в том, что именуется Материей; или в том, что, неправильно 
разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является 
Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть 
Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, 
синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни 
является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий 
разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от 
антропоморфической Теологии. Наука, правда, удовлетворяется, нащупывая или 
предполагая признаки Всемирной Жизни, но еще не выказала себя настолько смелой, 
чтобы хотя бы только шепнуть – «Anima Mundi»! «Мысль о жизни кристаллов», 
принятая теперь наукою, была бы осмеяна полвека тому назад. Ботаники ищут 
сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут 
чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для 
объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то 
строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и 
нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только 
простым употреблением таких терминов, как «Сила» и «Энергия», могла бы 
продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются 
живыми предметами, будь-то атомы или же планеты.
       Но читатель может спросить – каково же верование внутренних 
Эзотерических Школ? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу 
эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – Алайа имеет двоякий и 
даже троякий смысл. В системе Иогачарья, созерцательной школы Махаяны, Алайа 
является одновременно Мировой Душой – Anima Mundi, и Высшим я (Эго), 
продвинувшегося Адепта. «Тот, кто силен в Йоге, может по желанию, путем 
медитации, ввести свою Алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет 
абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны73. В 
одном смысле она Прадхана, которая объяснена в Вишну Пуране, как «то», что есть 
причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, 
начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т.е., то, что вечно и что 
одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть 
простой процесс»74. «Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, 
являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми 81] 
принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брама, кто был 
прежде всего сущего75; т.е., Брама не начинает сам эволюцию и не создает, но 
лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект 
Прадханы. Тем не менее, «Пракрити» неправильное слово, и Алайа, в данном случае,
 была бы уместнее; ибо Пракрити не есть «Непознаваемый Брама». Это ошибка тех, 
кто ничего не знают об универсальности Оккультных Доктрин с самой колыбели 
человеческих рас, и, в особенности, тех ученых, которые отбрасывают самую мысль 
о «Первоначальном Откровении», чтоб учить, что Anima Mundi, Единая Жизнь, или 
Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ 
выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком 
материалистическим представлениям Демокрита о Космогонии, основанным на 
экзотерической теории о слепоустремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, 
однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и 
Платон. То, что он называл Мировым Разумом (Nous), принцип который, согласно 
его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует