границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, 
единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти 
абстракции становятся все более и более конкретными, по мере их приближения к 
нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной 
Вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного 
тому, по которому пар может быть сгущен в воду, а вода заморожена в лед.
       (b) Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», 
покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о 
Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином 
вместо универсального. Нерожденный младенец, если бы он мог думать в нашем 
понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы свое 
представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если 
бы он попытался выразить в своем сознании представление о жизни после рождения 
(смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей 
постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как 
«Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является 
нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании 
феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для 
постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных 
способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, 
могут быть неприметны невооруженному глазу рудокопа, все же, он знает, что они 
не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу ценность; и 
это отношение золота к кварцу может слабо оттенить отношение нумена к феномену. 
Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда 
как простой смертный не может оформить представления о реальности вещей, 
отделенных от Майи, 77] затемняющей их и в которой они скрыты. Только 
Посвященный, обогащенный знанием, приобретенным бесчисленными поколениями его 
предшественников, направляет «Глаз Дангмы» в сущность вещей, на которую никакая 
Майя не может влиять. Именно тут учения Эзотерической Философии в связи с 
Ниданами и четырьмя Истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся 
втайне.
_____
       
СТАНЦА I. – Продолжение.
8. ЛИШЬ ЕДИНАЯ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ (а), БЕСПРЕДЕЛЬНАЯ, БЕСКОНЕЧНАЯ, 
БЕСПРИЧИННАЯ, ПРОСТИРАЛАСЬ, ПОКОЯСЬ ВО СНЕ, ЛИШЕННОМ СНОВИДЕНИЙ (b); И ЖИЗНЬ 
БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ТРЕПЕТАЛА В ПРОСТРАНСТВЕ ВСЕЛЕНСКОМ ВО ВСЕСУЩНОСТИ ТОЙ, ЧТО 
ОЩУЩАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ ОКОМ ДАНГМА65.
       (а) Современная мысль имеет склонность вернуться к архаической идее 
однородной основы для широко отличающихся по виду вещей – т.е., разнородности, 
развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, и 
химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой 
являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайная Доктрина относит 
эту идею в область метафизики и предпосылает «Единую Форму Бытия», как основу и 
источник всех вещей. Но может быть фраза – «Единая Форма Бытия» не совсем точна.
 Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), 
откуда все началось и куда растворяются все вещи», как говорит один из 
комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уильсон66; ибо Джагат 
Иони, как указано Фитцэдуард-Холл'ом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба 
Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это 
Караною, «Причиною», но Эзотерическая Философия называет это идеальным духом 
этой причины. В ее вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, 
Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая 
пластическая Субстанция и Корень всего сущего, рассматриваемая в том же 
двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрамана 78] и 
Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших 
ученых, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса 
«были вызваны учениями буддистов»; тогда как, наоборот, именно, Буддизм, Учение 
Готамы, было «вызвано» и выращено на догмах Тайной Доктрины, частичное 
изложение которой мы пытаемся здесь дать и на которую опираются также и 
Упанишады67. Из Учений Шри Шанкарачарьи ясно, что наше утверждение неоспоримо68.

       (b) «Сон, лишенный Сновидений», есть одно из семи состояний сознания, 
известных в Восточном Эзотеризме. В каждом из этих состояний особая часть ума 
приходит в действие; или, как это выразил бы ведантист, – человек становится 
сознательным на другом плане своего существа. Термин – «Сон, лишенный 
Сновидений», в данном случае, применен аллегорически ко Вселенной, чтобы 
выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию в человеке, которое, 
не будучи удержано памятью в бодрствующем состоянии, кажется пробелом, точно 
так же, как сон загипнотизированного субъекта, кажется ему пробелом сознания, 
когда он возвращается к своему нормальному состоянию, несмотря на то, что он 
только что говорил и действовал, как вполне сознательный человек.
_____
       
 
СТАНЦА I. – Продолжение.
9. НО ГДЕ БЫЛА ДАНГМА, КОГДА АЛАЙА ВСЕЛЕННОЙ*69 БЫЛА В ПАРАМАРТХА (а)70 И 
ВЕЛИКОЕ КОЛЕСО БЫЛО АНУПАДАКА (b)?
       (а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина 
«Алайа» и «Парамартха» были причинами разделений школ и раскалывания Истины на