преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 
500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, 
являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»76. Это 
естественно приводит к «Всевышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов 
– контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко 
отошли от примитивного, архаического представления Абсолютного Принципа и 
отразили лишь аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный 
фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательное», хотя, может 
быть, и является наиближайшим приближением к индусским Доктринам Адвайты, 
достигнутым европейским умозрением, однако, также далек от действительности.
       По Гегелю «Бессознательное» никогда не предприняло бы грандиозную и 
трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного 
Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, 
употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрамана, как 
Бессознательное, они не приписывают этому выражению значение, которое оно 
обычно предпосылает. Оно употребляется за отсутствием лучшего термина для 
символа глубокой Тайны.
       82] «Абсолютное Сознание позади феноменов», говорят они, «именуемое 
Бессознанием только в силу отсутствия в нем всякого элемента личности, 
превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить 
ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических феноменов, лишен 
возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, 
окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобожденный Дух может слабо постичь 
природу источника, откуда он произошел и куда он должен, в конце концов, 
вернуться. Если даже высочайший Дхиан-Коган может только преклониться в 
неведении перед страшной Тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом 
завершении сознательного существования – «погружения индивидуального сознания 
во Всемирное Сознание», употребляя фразу Фихте, – конечное не только не может 
постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательных опытов, то 
как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь инстинктивный 
импульс или надежду достичь ясного Само-Сознания77? Ведантист, кроме того, 
никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она 
вполне приложима к пробужденному Махат'у, Мировому Разуму, уже выявленному в 
феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к 
последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити суть два первичных аспекта 
Единого, не имеющего Второго», так учат нас.
       Движущий Материей Nous, оживотворяющая Душа, присущая каждому атому, 
проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это 
пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю Природу, 
является древнейшим среди всех философских понятий. Также Архей не был открыт 
Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый Архей есть 
локализованный «Отец-Эфир» – проявленная основа и источник бесчисленных 
феноменов жизни. Все серии бесчисленных теорий этого рода являются лишь 
вариациями на ту же тему, основная нота которой была дана в «Первоначальном 
Откровении».
       b) Термин «Анупадака», без родителей, или без предков, есть мистическое 
определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим 
наименованием обычно подразумеваются небесные Существа, Дхиан-Коганы или 
Дхиани-Будды. Эти Существа мистически соответствуют человеческим Буддам и 
Бодхисаттвам, известным как Мануши (человеческие) Будды, которые позднее 
обозначались так же, как Анупадака, с момента погружения их личности в их 
объединенные Шестой и Седьмой принципы, 83] или Атма-Буддхи, когда они 
становились «Алмазной Душою» (Ваджра-Саттва)78 или полными Махатмами. «Сокрытый 
Владыка» (Сангбэй Даг-по), «Слитый с Абсолютом», не может иметь родителей, раз 
он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)79, Свабхават в его высочайшем 
аспекте. Тайна Иерархии Анупадака велика, ее вершина – Всемирная Дух-Душа, а 
низшая ступень Мануши-Будда; но даже каждый духовный человек есть также 
Анупадака в латентном состоянии. Отсюда – говоря о Вселенной в ее бесформенном 
вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сложена Строителями – 
выражение: «Великое Колесо (Вселенная) было Анупадака».


       
 
СТАНЦА II.
1 ...ГДЕ БЫЛИ СТРОИТЕЛИ, ЛУЧЕЗАРНЫЕ СЫНЫ ЗАРИ МАНВАНТАРЫ? (а)... В 
НЕПОЗНАВАЕМОМ МРАКЕ, В ИХ АХ-ХИ80 ПАРАНИШПАННА. СОЗДАТЕЛИ ФОРМ81 ИЗ НЕФОРМЫ82 – 
КОРЕНЬ МИРА – ДЭВАМАТРИ83 И СВАБХАВАТ ПОКОИЛИСЬ В БЛАЖЕНСТВЕ НЕ-БЫТИЯ (b).
       а) «Строители», «Сыны Зари Манвантары», есть истинные создатели 
Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей планетной системе, они, 
как зодчие последней, именуются также «Стражами» семи сфер, которые 
экзотерически являются семью планетами, и эзотерически семью землями или 
сферами (Глобусами) также нашей цепи. В заглавной фразе Станцы I, упоминание 
«Семи Вечностей» приложимо, как к Махакальпе, или (Великому) 84] «Веку Брамы», 
так и к Солнечной Пралайи и к последующему воскрешению нашей планетной системы 
на высшем плане. Существует много видов Пралайи (растворение видимой вещи), как 
это будет показано в дальнейшем.
       b) «Паранишпанна» следует запомнить есть summum bonum, Абсолют, 
следовательно, тоже, что и Паранирвана. Кроме того, что Паранирвана является 
состоянием завершения, оно есть состояние субъективности, имеющее отношение