|
нам, ибо мы все еще в Четвертом Круге, и мир тоже имел до сих пор лишь четырех
Будд. Это очень сложный вопрос и в дальнейшем он будет полнее обсужден.
До сих пор «имеются лишь Четыре Истины и Четыре Веды» – говорят 74]
буддисты и индусы. На этом основании Ириней настаивал на необходимости Четырех
Евангелий. Но так как каждая Новая Коренная Раса, при начале Круга, должна
иметь свое, ей надлежащее Откровение, также и носителей его, то ближайший Круг
принесет Пятое, следующий за ним Шестое и так далее.
b) «Паранишпанна» есть Абсолютное Совершенство, достигаемое всеми
Жизнями, при заключении великого периода деятельности или Махаманвантары, в
котором они отдыхают на протяжении следующего периода Покоя. В Тибете оно
называется «Ионг-Дуп» (Yo?s-grub). До возникновения школы Иогачарья истинная
природа Паранирваны преподавалась открыто, но затем это понятие стало
совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых
толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Все должно быть
рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением Паранирваны, тем, кто хотел
бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Бытие, Пустота и Тьма суть
Трое во Едином и лишь одни самосущи и совершенны. Паранирвана абсолютна, однако,
лишь в относительном смысле, ибо должна быть оставлена возможность для
дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем
превосходства следующего периода деятельности – именно, как совершенный цветок
должен перестать существовать как прекрасный цветок, чтобы вырасти в
совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим.
Сокровенное Знание учит постоянному развитию всего сущего, как миров,
так и атомов, и это чудесное развитие не имеет ни постижимого начала, ни
воображаемого конца. Наша «Вселенная» является лишь одной из бесконечных,
бесчисленных Вселенных, и все они «Сыны Необходимости», ибо они звенья в
великой космической цепи Вселенных, при чем каждая является следствием
предыдущей и причиной по отношению к последующей.
Появление и исчезновение Вселенной изображаются, как выдыхание и
вдыхание «Великого Дыхания», которое вечно и, будучи Движением, является одним
из трех символов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и
Длительность. Когда Великое Дыхание устремлено, оно называется Божественным
Дыханием и рассматривается, как Дыхание Непознаваемого Божества – Единого Бытия,
которое как бы выдыхает мысль, становящуюся Космосом. Также, когда
Божественное Дыхание вдыхается, Вселенная исчезает в Лоне Великой Матери,
которая тогда дремлет «сокрытая в своих Покровах, Вечно-Невидимых».
(с) «То, что есть и в то же время нет», означает само Великое Дыхание, о
котором мы можем лишь говорить, как об Абсолютном Бытии, но не можем
представить 75] в нашем воображении, как какую-либо форму Существования,
которую мы могли бы отличить от Не-Бытия. Три периода – Настоящее, Прошедшее и
Будущее – являются в Эзотерической Философии сложным временем; ибо все три
являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области
нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано в Писаниях: «Время
Прошлое есть Время Настоящее, также и Будущее, которое, хотя еще и не выявилось,
все же существует», согласно наставлению в учении Прасанга-Мадьямика, догмы
которого были известны с самого времени его отделения от чисто эзотерических
школ63. В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени
произошли из наших ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно
связанными относительностью человеческого знания, понятия эти, тем не менее, не
могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального Эго,
и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает Майю
феноменального существования. Что есть время, например, как не панорамическая
последовательность состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей: «Я
чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова –
Прошлое, Настоящее и Будущее – жалкие представления объективных фаз
субъективного целого; они так же мало приспособлены к назначению, как топор к
тонкой резьбе». Нужно обрести Парамартха, чтобы не стать слишком легкой добычею
Самврити, это – философская аксиома64.
_____
СТАНЦА I. – Продолжение.
7. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЧЕЗЛИ (а); БЫВШЕЕ ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ НЕВИДИМОЕ
ПОКОИЛИСЬ В ВЕЧНОСТИ НЕ-БЫТИЯ – ЕДИНОМ БЫТИИ (b).
(а) «Причины Существования» означают не только физические причины,
известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является
желание существовать, следствие Нидан и Майи. Желание сознательной жизни
выявляется во всем, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли,
устремленной к объективному существованию, к закону, чтобы Вселенная
существовала. Согласно Эзотерическому Учению, истинная причина этого
предполагаемого желания, так же как и всего существования, 76] останется
навсегда скрытой, и ее первые эманации являются самыми совершенными
абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу
необходимости, должны быть предпосланы, как причина Материальной Вселенной,
которая представляется чувствам и рассудку, и должны лежать в основании
второстепенных и подчиненных сил Природы, очеловеченных и почитаемых, как «Бог»
и «Боги», народными массами всех времен. Невозможно представить себе что-либо,
не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к пределу сознания. В
действительности, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов,
прийти, когда мы пытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и
следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой
|
|