«Природа – труженица в непрестанном круговращении, порождающая жидкости 
из твердых тел, неподвижные тела из летучих, летучие из неподвижных; тончайшие 
из грубых и грубые из тончайших... Таким образом, может быть, все вещи могут 
зарождаться в Эфире.»47.
       Читатель должен иметь в виду, что Станцы трактуют только о космогонии 
нашей планетной системы и о видимом вокруг нее после Солнечной Пралайи. Тайные 
Учения, касающиеся эволюции всего Космоса, не могут быть выданы, ибо они не 
будут поняты даже величайшими умами настоящего века; и лишь немногим 
Посвященным, даже среди высочайших, разрешаются рассуждения по этому предмету. 
Более того, Учителя открыто говорят, что даже высочайшие Дхиан-Коганы никогда 
не проникали в тайны за пределами тех границ, которые отделяют миллиарды 
солнечных систем от так называемого Центрального Солнца. Потому данное 
относится лишь к нашему видимому Космосу, после Ночи Брамы.
       42] Прежде чем читатель перейдет к обсуждению Станц из Книги Дзиан, 
составляющих основу настоящего труда, совершенно необходимо, чтобы он 
ознакомился с несколькими фундаментальными понятиями, которые лежат в основании 
и охватывают всю систему мысли, предложенную его вниманию. Эти основные идеи не 
многочисленны, но от их ясного усвоения зависит понимание всего последующего; 
потому не требуется извинений за просьбу к читателю освоиться сначала с этими 
понятиями, прежде чем он приступит к чтению этого труда.
       Итак, Тайная Доктрина устанавливает три фундаментальные, основные 
положения:
       I. Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором 
никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого познания и 
может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями. Он вне 
предела и достижения мысли и, согласно словам M?nd?kya – «Немыслим и Несказуем».

       Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнет с 
предположения, что существует лишь Единая, Абсолютная Действительность, которая 
предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная 
Причина, туманно формулированная в «Бессознательном» и в «Непознаваемом» 
современной европейской философии, является «Бескорним Корнем» всего, что было, 
есть, или когда-либо будет». Она, конечно лишена всяких атрибутов и по существу 
не имеет никакого отношения к проявленному конечному Сущему. Это скорее 
Бытийность, чем Бытие – Сат по санскритски и превышает мышление и рассуждение.
       Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной 
стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую 
субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять 
из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны 
– Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже 
наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас 
отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого 
процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой 
Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно 
изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, 
первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое 
Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица.
       Может быть, для изучающего будет некоторым облегчением, если мы дадим 
здесь несколько дальнейших объяснений. 43] Герберт Спенсер недавно значительно 
смягчил свой агностицизм, именно, до утверждения, что природа «Первопричины»48, 
которую оккультисты более логично производят от «Беспричинной Причины», от 
«Вечного» и «Непознаваемого», может быть по существу то же, что и природа 
сознания, наполняющая нас. Короче говоря, безличная Реальность, всенасыщающая 
Космос, есть чистый нумен мысли. Этот сдвиг с его стороны очень приближает его 
к Веданте и к эзотерическим основам49.
       Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного 
Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному 
существованию; условным символом которой является сознательное существование. 
Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, 
получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, 
Субъекта и Объекта.
       Дух (или Сознание) и Материя, тем не менее, должны быть рассматриваемы 
не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта, 
Парабрамана, составляющего основу обусловленного Бытия, субъективного либо 
объективного.
       Рассматривая эту метафизическую триаду, как Корень, из которого исходит 
все проявление, Великое Дыхание принимает характер Пред-Космической 
Мысле-основы. Это есть fons et origo Силы, так же как и всего индивидуального 
Сознания, и снабжает руководящим разумом в обширной задаче космической Эволюции.
 С другой стороны, Пред-Космическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является 
тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов 
Природы.
       Как Пред-Космическая Мысле-основа есть корень каждого индивидуального 
сознания, так Пред-Космическая Субстанция является субстратом Материи в 
различных стадиях ее дифференциации.
       Отсюда очевидно, что противоположение этих двух аспектов Абсолюта 
необходимо для существования Проявленной Вселенной. Независимо от Космической 
Субстанции Космическая Мыслеоснова не могла бы проявиться, как индивидуальное 
сознание, ибо сознание развивается, как «Я есмь Я», только через проводник 
(упадхи) материи; физическое основание, будучи необходимым для средоточия Луча