Космического Разума при достижении известной сложности. В свою очередь, 
отделенная от Космической Мысле-основы, Космическая Субстанция 44] осталась бы 
пустою отвлеченностью и никакое возникновение Сознания не могло бы произойти.
       Потому Проявленная Вселенная исполнена двойственности, которая является 
как бы самой сутью ее Проявленного Существования. Но именно, как 
противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются только 
аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной 
имеется «то», что связывает Дух, с Материей, Субъекта с Объектом.
       Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами 
Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в 
Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции, как Законы 
Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космической 
Мыслеосновы. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, 
руководящая сила всех проявлений. Божественная Мысль, переданная и проявленная 
Дхиан-Коганами50, Строителями видимого Мира. Так от Духа или Космической 
Мысле-основы происходит наше сознание, от Космической Субстанции те несколько 
проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до 
самоосознания – или размышляющего – сознания. Между тем, как Фохат, в его 
различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, 
животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.
       Следующий перечень даст читателю более ясное представление:
       1) АБСОЛЮТНОСТЬ: Парабраман ведантистов или Единая Реальность, «Сат», 
являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно.
       2) Первый Логос: Безличный, и в философии – Логос Непроявленный, 
предтеча Проявленного. Это есть «Первопричина», «Бессознательное» европейских 
пантеистов.
       3) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; «Всемирный Дух», Пуруша и Пракрити.
       4) Третий Логос: Космическая Мысле-основа, Махат или Разум, Космическая 
Всемирная Душа; Космический Нумен Материи, основа разумных проявлений Природы и 
в Природе, также называемый Маха-Буддхи.
       ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее двойственный аспект в обусловленной Вселенной.
       Далее Тайная Доктрина утверждает:
       II. Вечность Вселенной в целом, как беспредельный план (проекция); 
периодически – «ристалище бесчисленных Миров, беспрестанно проявляющихся и 
исчезающих», называемых «Проявляющимися Звездами» и 45] «Искрами Вечности». 
«Вечность Странника51 подобна мгновению Ока Само-Существования, так говорит 
Книга Дзиан. «Появление и исчезновение Миров, подобно правильному возвращению 
прилива и отлива».
       Это второе утверждение Тайной Доктрины относится к абсолютной 
всемирности этого закона периодичности, прилива и отлива, нарастания и убыли, 
усмотренного и рекордированного физической наукой во всех отделах Природы. 
Чередование Дня и Ночи, Жизни и Смерти, Сна и Бодрствования является таким 
общеизвестным, таким абсолютно всемирным и без исключения фактом, что легко 
понять, что в нем мы видим один из наиболее абсолютных Законов Вселенной.
       Кроме того, Тайная Доктрина учит:
       III. Основной тождественности всех душ с Всемирной Превышней-Душой, 
последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для 
каждой души – искры Превышней Души – через Цикл Воплощений или Необходимости, 
согласно Закону Циклов и Кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни 
одна чисто духовная, божественная душа (Буддхи) не может иметь независимого, 
сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой Сущности 
Вселенского Шестого Принципа – или ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ – (а) не пройдет через каждую 
начальную форму феноменального Мира этой Манвантары, и (b) не обретет 
индивидуальности; сначала в силу врожденного импульса, а затем посредством 
личных самопроизвольных усилий, контролируемых ее Кармою, подымаясь, таким 
образом, через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и 
растения до высшего Архангела (Дхиани-Будда). Основная доктрина Эзотерической 
Философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за 
исключением завоеванных самим «Эго» личными усилиями и достижениями на 
протяжении длинного ряда метампсихозиса и воплощений. Вот почему индусы говорят,
 что Вселенная есть Браман и Брама, ибо Браман пребывает в каждом атоме 
Вселенной; ибо Шесть Принципов в Природе исходят – как различные 
дифференцированные аспекты – из Седьмого и Единого, Единой Реальности во 
Вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения, 
психические, духовные и физические на плане 46] проявления и форм Шестого 
Принципа (ибо Брама – носитель Брамана), рассматриваются метафизическим 
антифразисом, как иллюзорные и майавические. Ибо, хотя корень каждого атома 
индивидуально и каждой формы коллективно является этим Седьмым Принципом или 
Единою Реальностью, все же, в своем проявленном и временном виде, это не более, 
нежели мимолетная иллюзия наших чувств.
       В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и 
Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное 
выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это 
излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также 
двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. 
После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «в 
status quo»52 – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, 
Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется 
Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии 
пробуждения. В Каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в Восточной