Сравните это с Вишну Пураной:
       «Из Прадханы – Предвечной Субстанции, возглавляемой Кшетраджна 
[«воплощенный Дух» (?)] происходит неравномерное развитие, Эволюция этих 
свойств... От Великого Принципа (Махат) – Всемирного Разума или Ума... 
происходит начало тончайших элементов и органов чувств...»430.
       Таким образом, может быть доказано, что в древности все основные истины 
Природы были всеобщими и что основные идеи о Духе, Материи и Вселенной, или о 
Боге, Субстанции и Человеке были тождественны. Взяв две, наиболее древние, 
религиозные философии, Индуизм и Герметизм из Писаний Индии и Египта, 
тождественность обеих легко доказать.
       Это становится очевидным для того, кто читал, только что упомянутый, 
последний перевод и толкование «Герметических Фрагментов» нашего друга Анны 
Кингсфорд, утрату которой мы оплакиваем. Переводчица очень талантливо и 
интуитивно уловила слабые места в искаженных и искалеченных писаниях, прошедших 
многие сектантские руки, как греков, так и христиан, и пыталась исправить их 
путем пояснений и примечаний. Она говорит:
       «Сотворение видимого мира «трудящимися богами» или Титанами, как 
посредниками Высочайшего Бога431, является вполне герметической идеей, 
встречающейся во всех религиозных системах и находящейся в согласии с 
современными научными исследованиями(?), указывающими нам всюду на Божественную 
Мощь, орудующую посредством Сил Природы.»
       Выдержка из перевода:
       «Это Всемирное Существо, вмещающее в себе все сущее и являющееся всем 
сущим, приводит в движение душу и мир, все, что заключает в себе Природа. В 
многообразном единстве всемирной Жизни бесчисленные индивидуальности, 
отличающиеся своими различиями, тем не менее, объединены таким образом, что все 
сущее едино и все происходит из Единства»432.
       Еще из другого перевода:
       «Бог не есть Разум, но причина существования Разума, не Дух, но причина 
существования Духа; не Свет, но причина существования Света433.
       Вышесказанное ясно указывает, что «Божественный Пэмандр», как бы 306] ни 
был он искажен в некоторых местах христианскою «обработкою», все же, был 
написан философом, тогда как, так называемые, «Герметические Фрагменты» 
являются произведением сектантских язычников со склонностью к 
антропоморфическому Всевышнему Существу. Все же, оба труда являются отзвуком 
Эзотерической Философии и индусских Пуран.
       Сравните два воззвания, одно к герметическому «Всевышнему», другое к 
Всевышнему позднейших арийцев. Герметический Фрагмент, приводимый Суидасом, 
гласит:
       «Я заклинаю тебя. Небо, святой труд великого Бога; Я заклинаю тебя, Глас 
Отца, изначала изреченный, когда Вселенная была образована. Я заклинаю тебя 
Словом единым, Сыном Отца, поддерживающего все сущее. Будь милостив, будь 
милостив»434.
       Этому заклинанию предшествует следующее:
       «Итак, Идеальный Свет был прежде Идеального Света и Светоносный Разум от 
Разума существовал всегда и его единство было ничто другое, как Дух, 
окутывающий Вселенную. Вне Которого (Чего) нет ни Бога, ни Ангелов, ни 
каких-либо других начал, ибо Он (Оно) есть Владыка всего сущего, и Мощь, и Свет,
 и все зависит от Него (Того), и все в Нем (в Том)...»
       Это место опровергается тем же Трисмегистом, который как бы говорит:
       «Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить Бестелесное..
. То, что не имеет ни плоти, ни видимости, ни формы, ни материи, не может быть 
постигаемо чувством. Я понимаю, Татий, Я понимаю, что то, что невозможно 
определить – есть Бог»435.
       Противоречие между этими двумя местами очевидно: и это показывает, а) 
что Гермес был общим псевдонимом, употребляемым целым рядом поколений мистиков 
всех оттенков, и b) что великое распознавание должно быть применено прежде, чем 
принять Фрагмент, как Эзотерическое Учение, только потому, что он, несомненно, 
древен. Сравним теперь вышеприведенное с подобным же заклинанием в индусских 
Писаниях – несомненно таких же старых, если только не значительно более древних.

       Вот оно: Парашара, «Гермес» арийцев, учит Майтрейю, индусского Асклепия, 
и взывает к Вишну в его трех Ипостасях:
       «Слава неизменному, святому, вечному, высочайшему Вишну, единой, 
всемирной природы, могущественнейшему над всем; слава Ему, кто есть 
Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара, (Брама, Вишну, Шива) создатель, сохранитель, и 
разрушитель мира; слава Васудэве, освободителю (его почитателей); слава ему, 
чья сущность едина и многообразна; кто одновременно и утонченнейший и плотский, 
разъединенный и не разъединенный; слава Вишну, 307] причине конечного 
освобождения; слава высочайшему Вишну, причине создания, существования и конца 
мира сего; кто есть корень мира и кто состоит из мира»436.
       Это величайшее воззвание с глубоким философским смыслом в основании его. 
Но для невежественных масс также изобразительно, как и герметическая молитва к 
антропоморфическому Существу. Мы должны уважать чувство, продиктовавшее как то, 
так и другое, но мы не можем не видеть его полной дисгармонии с его же 
внутренним смыслом, даже с тем, который встречается в тех же герметических 
трактатах, где говорится:
       «Трисмегист: Реальность не находима на Земле, сын мой, и она не может ей 
принадлежать... Ничто не реально на Земле... здесь явлены лишь внешности... Он 
(человек) не реален, сын мой, как человек. Реальное заключается только в себе и