пределах неизведанных центральных районов, недоступных даже для бесстрашных 
кочевых племен; другие – между горной грядой Гангдисе на юге и северным рубежом 
пустыни Гоби на севере, а также более населенными районами Кундуза и Кашмира, 
Гья-Пелинга (британской Индии) на западе и Китая на востоке, что пытливому уму 
предоставляет широкий простор для ее местоположения. Некоторые помещают ее 
между Намурнором и горной цепью Куньлунь – но все до единого твердо верят в 
Шамбалу и отзываются о ней как осказочной, изобильной стране, некогда – острове,
 а ныне – оазисе несравненной красоты, месте встречи наследников эзотерической 
мудрости богоподобных обитателей легендарного острова.
В связи с архаической легендой об азиатском море и атлантическом континенте, 
разве не полезно отметить известный всем современным геологам факт – что 
Гималайские склоны содержат геологическое доказательство того, что вещество 
этих величественных пиков некогда составляло часть океанского дна?
Примечание IV
Как мы уже отмечали, все различие между буддийской и ведантической философиями, 
на наш взгляд, заключается в том, что первая представляет собой что-то вроде 
рационалистического ведантизма, тогда как другая может рассматриваться как 
трансцендентальный буддизм. Если арийский эзотеризм применяет термин дживатма к 
седьмому принципу, чистейшему и per se бессознательному духу, то только потому, 
что веданта, постулирующая три вида существования – парамартхика (истинное, 
единственно реальное), вьявахарика (действительное) и пратибхасика (видимая или 
иллюзорная жизнь) – признает только первую жизнь, или дживу, истинно 
существующей. Брама, или Самосущий, является ее единственным представителем во 
вселенной, ибо она суть вселенская жизнь в совокупности, в то время как две 
другие – лишь ее "феноменальные проявления", порожденные невежеством, и 
совершеннейшие иллюзии, предложенные нам нашими слепыми чувствами. Буддисты, с 
другой стороны, отказывают как в субъективной, так и в объективной реальности 
даже этому единому Самосуществованию. Будда заявляет, что нет ни Создателя, ни 
Абсолютного Бытия. Буддийский рационализм всегда остро ощущал невозможность 
признания единого абсолютного сознания, так как, выражаясь словами Флинта, "где 
сознание, там зависимость, а где зависимость, там дуализм". Единая жизнь есть 
либо мукта (абсолютная и необусловленная) и не зависит ни от чего и ни от кого, 
либо она баддха (ограниченная и обусловленная) и потому не может быть названа 
абсолютной; ограничение, к тому же, неизбежно порождающее другое божество, 
столь же могущественное, как и первое, дабы объяснить все зло в этом мире. 
Поэтому тайная космогоническая доктрина арахатов признает лишь единственную 
абсолютную, неразрушимую, вечную и несотворенную Бессознательность (если можно 
так перевести), элемент (слово, используемое за неимением лучшего термина), 
абсолютно независимый от чего бы то ни было еще во вселенной; нечто, вечно 
присутствующее или вездесущее, Присутствие, которое всегда было, есть и будет, 
независимо от того, есть ли Бог, боги или их нет; есть ли вселенная или ее нет; 
существующее в течение вечных циклов Маха-юг, Пролай, а также во время периодов 
Манвантары: и оно суть Пространство, поле деятельности извечных сил и Закона 
природы, основа (как наш корреспондент верно его называет), где вечно 
происходят интеркорреляции Акаши-Пракрити, направляемые бессознательными 
размеренными пульсациями Шакти – дыхания или силы сознательного божества, 
сказали бы теисты – вечной энергии извечного, бессознательного Закона, говорят 
буддисты. Стало быть, Пространство или "Fan, Bar-nang" (Махашунъята) или, как 
его называет Лао-цзы, "Пустота", есть естество буддийского Абсолюта (см. 
"Похвалу бездне" Конфуция). Таким образом, арахаты никогда не будут применять 
термин джива к седьмому принципу, ибо только посредством его корреляции или 
контакта с материей может фохат (буддийская активная энергия) развить активную 
сознательную жизнь; и потому на вопрос: "Как может Бессознательность породить 
сознание?" – ответ будет таков: "А было ли семя, породившее Бэкона или Ньютона, 
самосознательным?"
Примечание V
Нашим европейским читателям. Обманувшись фонетическим сходством, не стоит, 
однако, думать, что термин "Брахман" идентичен Браме или Ишваре – личному богу. 
Упанишады – священные писания веданты – не упоминают ни одного подобного бога, 
и потому тщетно выискивать в них аллюзии на сознательное божество. Брахман или 
Парабрахм, Абсолют ведантистов, есть бесполый и бессознательный и не имеет 
касательства к мускулистому Браме индусской Триады, или Тримурти. Некоторые 
ориенталисты верно считают, что этот термин происходит от глагола "brih", расти,
 или распространяться, и представляет собою, в этом смысле, универсальную 
расширяющуюся силу природы, оживотворяющий и духовный принцип, или энергию, 
рассеянную во вселенной; который, в своей совокупности, есть единая 
Абсолютность, единая Жизнь и единственная Реальность.
ВСЕЛЕННАЯ В ОРЕХОВОЙ СКОРЛУПКЕ
Статья о снах, упомянутая в приведенном ниже письме, воспроизводится с 
пояснительными примечаниями для сведения наших читателей.
Редактору
Прилагаемый отрывок взят из статьи, опубликованной в недавнем номере "Chambers' 
Journal". Надеюсь, вы перепечатаете его и соблаговолите дать исчерпывающие 
разъяснения по следующим вопросам:
1. Всегда ли сны реальны? Если да, то чем они вызваны; если же нереальны, то не 
могут ли они заключать в себе некий глубокий смысл?
2. Поведать нам о нашем пренатальном существовании[223] и трансмиграции души.
3. Сообщить нам то, что стоит знать о психологии, как предлагает данная статья.
Ваш покорнейший слуга,
Джехангир Курсетджи Тарачанд,