Согласно нашим философам, рассматриваемый здесь пятый принцип представляет 
собою разум в любом возможном состоянии развития, начиная со второй стадии и 
кончая третьей.
VI. Брахман и Шакти. Этот принцип соответствует вашему "духовному уму". Это, 
фактически, Буддхи (я употребляю термин Буддхи не в обычном смысле, а в том, 
который в него вкладывали наши древние философы); иными словами, он – 
вместилище Бодхи или Атмабодхи. У кого Атмабодха развита совершенно, тот 
становится буддой. Буддисты прекрасно знают, что означает этот термин. Ваша 
статья описывает этот принцип как сущность, выявляющуюся из сочетания Брахмана 
и Пракрити. Я опять-таки не знаю, в каком именно смысле употреблено слово 
Пракрити в этой связи. Согласно нашим философам, это сущность, возникающая из 
союза Брахмана и Шакти. Я уже объяснил коннотацию, которую наши философы 
придавали словам Пракрити и Шакти. Я сказал, что Пракрити в своем изначальном 
состоянии есть Акаша[215]. Если теософы считают, что Акаша суть Шакти, или 
Сила[216], тогда мое утверждение касательно высочайшего состояния Пракрити 
может вызвать путаницу и превратное понимание, если только я не объясню 
различия между Акашей и Шакти.
Собственно говоря, Акаша не есть венец астрального света, также и сама по себе 
не является она ни одной из шести первичных сил. Но, вообще говоря, всякий раз, 
когда производят феноменальный результат, Шакти действует в сочетании с Акашей. 
К тому же, Акаша служит основой, или адхиштаной для переноса токов силы и 
образования корреляций силы, или энергии[217].
В Мантрашастре буква "ха" представляет Акашу, и вы обнаружите, что этот слог 
входит в большинство священных формул, предназначенных для производства 
феноменальных результатов. Но сам по себе он не представляет ни одну Шакти. Вы 
можете, если хотите, назвать Шакти свойством Акаши.
Не думаю, что между воззрениями буддийских и брахманических философов 
отнотельно природы этого принципа может существовать какое-либо различие.
Посвященные буддисты и брамины прекрасно знают то мистическое крутлое зеркало 
из двух полушарий, которое, так сказать, отражает лучи, струящиеся из "горящего 
куста" и ярчайшей звезды — духовного солнца, сияющего в Чидакаше.
Духовные впечатления, составляющие этот принцип, существуют в оккультной силе, 
ассоциируемой с рассматриваемой здесь сущностью. Последовательные инкарнации 
Будды в действительности означают последовательные переносы на него этой 
мистической силы или запечатлений.
Перенос возможен лишь тогда, когда Махатма[218], который ее переносит, 
полностью идентифицировал себя со своим седьмым принципом, уничтожил свою 
аханкару, обратил ее в пепел в Чидагникунде, привел свои мысли в гармонию с 
извечными законами природы и стал сотрудником природы.
Или, выражая ту же мысль иными словами, когда он достиг состояния нирваны, 
состояния окончательного отрицания, отрицания индивидуального или отдельного 
существования[219].
VII. Атма – эманация Абсолюта; соответствует седьмому принципу. Что касается 
этой сущности, то между воззрениями тибетских буддийских адептов и наших 
древних риши нет абсолютно никакой разницы.
Теперь мы должны рассмотреть, какая же из этих сущностей может появляться на 
спиритических сеансах после смерти человека и производить так называемые 
спиритуалистические феномены.
Так вот, если взять утверждение спиритуалистов, будто "развоплощенные духи" 
определенных человеческих существ появляются во время спиритических сеансов, то 
означает ли оно непременно, что сущность, проявляющаяся таким образом, несет 
печать некой особой индивидуальности человека?
Итак, мы должны заранее установить, какая сущность или сущности являются 
вместилищем индивидуальности. Очевидно, она существует в особой структуре тела 
человека и в его субъективных переживаниях (именуемых, в своей совокупности, 
его разумом). После смерти человека тело его разрушается; поскольку его 
лингашарира разлагается, сила, ассоциируемая с ней, смешивается с током 
соответствующих сил в макрокосме. Подобным же образом, третий и четвертый 
принципы сливаются с соответствующими им силами. Эти сущности могут снова войти 
в состав других организмов. Поскольку эти сущности не несут особенностей 
индивидуальности, спиритуалисты не вправе утверждать, что "развоплощенный дух" 
человеческого существа появляется во время спиритических сеансов, когда бы там 
ни проявлялась любая из этих сущностей. В действительности, у них нет средств 
установить, что оные принадлежат определенному индивидууму.
Следовательно, мы должны лишь обсудить, появляется ли на спиритических сеансах 
одна из последних трех сущностей, чтобы развлекать или же наставлять 
спиритуалистов. Рассмотрим, в качестве примера, трех определенных людей и 
узнаем, что же происходит с тремя принципами после смерти:
– человека, в котором духовные привязанности преобладают над земными;
– человека, в котором духовные устремления существуют, но имеют для него лишь 
второстепенное значение: земные интересы поглотают большую часть его внимания;
– человека, в котором нет никаких духовных устремлений, чье духовное Эго мертво 
или не существует в его восприятии.
Нам не стоит рассматривать в этой связи случай совершенного адепта. В первых же 
Двух случаях, согласно нашему предположению, духовные и ментальные переживания 
сосуществуют; когда имеется духовное сознание и существование седьмого принципа 
осознается, он поддерживает связь с пятым и шестым принципами. Но наличие 
земных привязанностей обусловливает необходимость пунарджанмана – последний 
означает эволюцию новой группы объективных и субъективных переживаний, 
составляющих новое сочетание обстоятельств или, иными словами, новый мир.