составляющая то, что называется дживой, или жизнью. Она, как вы говорите, 
неуничтожимая и в момент смерти ее активность переносится на другую группу 
атомов для формирования иного организма. Но в нашей философии она не зовется 
дживатмой. Наши философы обычно применяют термин дживатма к седьмому принципу, 
когда он различается от Параматмы, или Парабрахмана[213].
V. Брахман и Пракрити. – Это в нашей арийской философии соответствует вашему 
пятому принципу, называемому физическим умом. Согласно нашим философам – это 
сущность, являющаяся вместилищем или ос новой того, что именуется Разумом. Из 
всех принципов, он самый трудный для объяснения, и настоящая дискуссия 
обусловлена нашим собственным представлением о нем.
Итак, что такое разум? Это – мистическое нечто, считающееся вместилищем 
сознания – чувств, эмоций, желаний и мыслей. Психологический анализ являет его 
скоплением ментальных состояний и возможностей ментальных состояний, 
соединенных тем, что зовется памятью и, как полагают, имеющим индивидуальное 
существование отдельно от любого из его особых ментальных состояний или идей. 
Ну а в какой же сущности это мистическое нечто имеет свое потенциальное или 
подлинное бытие? Память и ожидание, образующие как бы реальную основу того, что 
называется индивидуальностью, или аханкарой, должны где-то иметь свое 
вместилище. Современные европейские психологи зачастую говорят, что вместилищем 
разума является материальное вещество мозга и что прошлые субъективные 
переживания, кои могут быть вызваны памятью и которые, в своей совокупности, 
составляют то, что именуется индивидуальностью, пребывают в нем в виде неких 
неразборчивых мистических отпечатков, а также изменений в нервах и нервных 
центрах полушарий головного мозга. Следовательно, утверждают они, разум – 
индивидуальный разум – разрушается, когда разрушается тело; таким образом, 
посмертное существование невозможно.
Но среди фактов, признанных этими философами, есть такие, которых нам 
достаточно, чтобы развенчать их теории. В каждой частичке человеческого тела 
постоянно и непрерывно идут изменения. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и 
ствол нерва, каждый ганглиевый узел мозга подвержен непрестанному изменению. В 
течение жизни человека может произойти серия необратимых трансформаций в 
веществе его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях 
остается неизменной. Возможны привнесения новых субъективных переживаний, и 
некоторые ментальные состояния могут быть полностью забыты, но ни одно из 
индивидуальных ментальных состояний не изменяется.
Чувство индивидуальности у человека остается тем же на протяжении постоянных 
изменении в веществе мозга. (Это есть также и рационалистическая буддийская 
философия, причем трансформация о которой идет речь, известна как изменение 
скандх). Оно способно пережить все эти изменения, и может также пережить полное 
разрушение материального вещества мозга.
Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, имеет основу своего 
согласно нашим философам, в оккультной энергии или силе, которая как бы ведет 
запись всех наших ментальных запечатлений. Сама эта энергия нерушима, хотя в 
силу действия некоторых антагонистических причин, ее отпечатки с течением 
времени могут изгладиться, полностью или частично.
В этой связи можно упомянуть, что наши философы ассоциируют семь оккультных сил 
с семью вышеназванными принципами или сущностями. Эти семь оккультных сил в 
микрокосме соответствуют оккультным силам в макрокосме или являются их 
соответственными частями. Ментальное и духовное сознание индивидуума 
преобразуется во всеобщее сознание Брахмана, когда полностью устранен барьер 
индивидуальности и когда семь сил в микрокосме приведены en rapport с семью 
силами в макрокосме.
Нет ничего странного в том, что энергия или сила, или шакти несет с собою 
запечатления чувств, идеи, мыслей и иных субъективных переживаний. Ныне 
общеизвестно, что электрический, или магнитный ток неким мистическим образом 
может предавать отпечатки звука или речи со всеми индивидуальными 
особенностями; подобным же образом, как вы знаете я могу сообщать вам свои 
мысли посредством передачи энергии силы.
Так вот, этот пятый принцип представляет в нашей философии разум или, выражаясь 
точнее, энергию или силу, описанную выше, отпечатки ментальных состояний в ней 
и понятие индивидуальности или аханкары вырабатываемое их совместной 
деятельностью В ваш ей статье этот принцип назван просто физическим умом. Я не 
знаю, что на самом деле означает это выражение.
Его можно истолковать как ум, находящийся в крайне низком состоянии развития у 
низших животных. Разум может существовать на различных ступенях развития, 
начиная с низших форм органической жизни, где признаки его существования или 
деятельности едва уловимы, и кончая человеком, в ком он достигает высшего 
состояния развития.
В действительности, с самого первого проявления жизни[214] и вплоть до турья 
авастха, или состояния нирваны, поступательное движение не прекращается.
Мы восходим от этого принципа к седьмому почти неощутимыми ступеньками развития.
 Но в поступательном движении различают четыре стадии, где изменение особого 
свойства и таково, что способно приковать к себе внимание наблюдателя. Эти 
четыре стадии таковы:
1. Где проявляется жизнь (четвертый принцип).
2. Где существование разума становится ощутимым в сочетании с жизнью.
3. Где заканчивается высочайшее состояние ментальной абстракции и начинается 
духовное сознание.
4. Где исчезает духовное сознание, оставляя седьмой принцип в совершенном 
состоянии нирваны, или оголенности.