I.
Пракрити
Стхулашарира (физическое тело)
II.
Сущность, развившаяся из сочетания Пракрити и Шакти
Сукшмашарира, или лингашарира (астральное тело)
III.
Шакти
Кама-рупа (перисприт)
IV.
Сущность, развившаяся из сочетания Брахмана, шакти и Пракрити
Дживатма (жизне-душа)
V.
Сущность, развившаяся из сочетания Брахмана и Пракрити
Физический ум (или животная душа)
VI.
Сущность, развившаяся из сочетания Брахмана и Шакти
Духовный ум (или душа)
VII.
Брахман
Эманация Абсолюта, etc. (или чистый дух)
Прежде чем перейти к природе этих семи сущностей необходимо дать несколько 
общих пояснении.
I.Вторичные принципы, образующиеся из сочетания первичных, по своей природе 
совершенно отличны от сущностей из сочетания которых они возникли. 
Рассматриваемые здесь сочетания не являются, так сказать, просто механическим 
наложением. Они даже не соответствуют химическим соединениям. Следовательно, по 
аналогии, из природы [разнообразия?] этих сочетаний никаких достоверных выводов 
о природе рассматриваемых здесь сочетаний сделать нельзя.
II. Общее суждение относительно того, что стоит убрать причину, как исчезнут и 
ее следствия, не ко всему можно приложить. Например, если придать некоторое 
количество движения мячу, то следствием будет определенная скорость в 
определенном направлении. Так вот, причина этого движения прекращает 
существование, как только заканчивается мгновенный удар или толчок, передавший 
движение; но, согласно первому закону механики, мяч будет двигаться в том же 
направлении и с постоянной скоростью, пока побочные причины не изменят не 
уменьшат, не нейтрализуют это движение или же не воспрепятствуют ему. И если 
мяч остановится, то это произойдет не в силу отсутствия причины его движения, а 
вследствие наличия побочных причин, которые и' произвели вышеупомянутое 
следствие.
Возьмем пример субъективных феноменов. Стоящая сейчас передо мной чернильница 
вызывает у меня или же в моем уме мысленный образ ее формы, цвета и так далее. 
Чернильницу можно убрать, но ее ментальное изображение останется. Как вы видите,
 следствие вновь переживает причину. К тому же, это следствие в любой момент 
можно мысленно воспроизвести, несмотря на то, присутствует первичная причина 
или нет.
Теперь относительно вышеупомянутого пятого принципа – сущности, возникшей от 
сочетания Брахмана и Пракрити. Если общее суждение (во "Фрагментах оккультной 
истины") верно, то этот принцип, соответствующий физическому уму, должен 
прекращать свое существование всякий раз, когда Брахман, или же седьмой принцип,
 перестает существовать для определенного индивидуума; на самом же деле все 
иначе. Вы привели рассматриваемое общее суждение в поддержку своего утверждения,
 что когда седьмой принцип перестает существовать для индивидуума, шестой 
принцип также прекращает для него свое существование. Утверждение, несомненно, 
правильное, хотя способ изложения и доводы, подкрепляющие его, на мой взгляд, 
спорны.
Вы говорите, что в случаях, когда тенденции ума человека всецело материальны, а 
духовные устремления и помыслы в нем полностью отсутствуют, седьмой принцип 
оставляет его либо до, либо во время смерти, а вместе с ним исчезает и шестой 
принцип. Здесь само суждение, будто тенденции ума определенного индивидуума 
всецело материальны, предпосылает утверждение, что в нем отсутствует духовный 
ум или же духовное Эго. Тогда вам следовало бы сказать, что всякий раз, когда 
духовный ум прекращает свое существование в определенном индивидууме, седьмой 
принцип перестает существовать для этого индивидуума для всех целей. Конечно, 
он никуда не отлетает. Положение Брахмана изменяться не может[212]. Это 
утверждение лишь означает, что когда нет абсолютно никакого восприятия Брахмана,
 или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, седьмой принцип 
перестает оказывать всякое влияние на судьбы индивидуума.
Я сейчас изложу, что подразумевается (в арийской доктрине) под семью принципами,
 перечисленными выше:
I. Пракрити. Она есть основа стхулашариры и представляет ее в вышеприведенной 
классификации.
II. Пракрити и Шакти. Это лингашарира, или астральное тело.
III. Шакти. Этот принцип соответствует вашей кама-рупе. Древние оккультисты 
помещали сию энергию, или силу, в набхичакре. Энергия эта может собрать Акашу, 
или Пракрити и придать ей любую желаемую форму. Она находится в полной гармонии 
с пятым принципом, чье влияние, или контроль может побудить ее к действию.
IV. Брахман, Шакти и Пракрити. Это соответствует вашему второму принципу, 
дживатме. Эта энергия представляет вселенский жизнепринцип, сущий в природе. 
Вместилищем его является анахатачакра (сердце). Это есть сила, или энергия,