истинная эзотерическая Шричакра древних адептов Арьяварты[207].
X.
Классификация оккультных сил
в атхарваведе, etc.
Подразделы всех этих классификаций множатся до бесконечности путем образования 
новых сочетаний изначальных сил в различных пропорциях. Но я должен сейчас 
оставить этот предмет и перейти к рассмотрению статьи "Фрагменты оккультной 
истины", опубликованной в октябрьском номере "Theosophist".
Я внимательно изучил ее и считаю, что выводы, к которым пришли (в буддийской 
доктрине), похоже, не так уж разнятся от заключений нашей арийской философии, 
хотя наш способ изложения аргументов может отличаться по форме. Я рассмотрю 
вопрос этот со своей собственной точки зрения, хотя и буду придерживаться, для 
легкости сравнения и удобства дискуссии, последовательности классификации 
семеричных сущностей или принципов человека, принятой в вашей статье.
Рассматриваемыми вопросами являются следующие: 1) появляются ли развоплощенные 
духи человеческих существ (как их называют спиритуалисты) в комнатах 
спиритических сеансов и в иных местах; и 2) производятся ли происходящие там 
манифестации через их посредничество, полностью или же частично.
Вряд ли можно удовлетворительно ответить на оба эти вопроса, если не будет 
точно определен смысл выражения "развоплощенные духи человеческих существ". 
Слова "спиритуализм" и "дух" крайне обманчивы. Пока английские писатели вообще 
и спиритуалисты в частности четко не определят ту коннотацию, которую они 
намерены придать термину "дух", путанице не будет конца, и истинная природа 
этих, так называемых, спиритуалистических феноменов и их modus occurrendi так 
никогда и не будет с точностью установлена. Христианские писатели обычно 
говорят только о двух сущностях в человеке – теле и душе, или духе (что, похоже,
 означает для них одно и то же). Европейские философы обычно говорят о теле и 
разуме и утверждают, что душа или дух не могут быть ничем иным, кроме разума. 
Они полагают, что любая вера в лингашариру[208] совершенно нефилософична. Эти 
взгляды, конечно, ошибочны и зиждутся на необоснованных предположениях 
относительно возможностей природы, а также на несовершенном понимании ее 
законов. Я сейчас рассмотрю (с точки зрения брахманической эзотерической 
доктрины) духовную конституцию человека, различные сущности или принципы, 
имеющиеся в нем и определю, может ли какая-нибудь из этих сущностей, входящих в 
его состав, появляться на земле после его смерти; и если может, то что же 
именно появляется.
Вы читали некоторые замечательные работы профессора Тиндаля о том, что он 
называет "зародышевой теорией", в которых он излагает данные, полученные им во 
время экспериментов. Его заключения можно вкратце суммировать так: даже весьма 
незначительный объем пространства насыщен мириадами протоплазмических зародышей,
 витающих в эфире. Если, например, оставить перед ними открытой воду (чистую 
воду) и если они упадут в нее, то из них разовьется та или иная форма жизни. 
Каковы же агенты, вызывающие эту жизнь к существованию? Очевидно, это:
I. Вода, которая, так сказать, является полем для роста жизни.
II. Протоплазменный зародыш, из которого развивается жизнь или живой организм.
III. Мощь, энергия, сила или тенденция, становящаяся активной при 
соприкосновении или сочетании протоплазмического зародыша с водой и развивающая 
жизнь и ее естественные свойства.
Подобным же образом и три изначальные причины зарождают человеческое существо. 
Я обозначу их, для удобства обсуждения, следующими терминами:
1. Парабрахман – Вселенский Дух.
2. Шакти (венец астрального света, сочетающий в себе все силы природы).
3. Пракрити, в своем изначальном или первозданном виде представленная Акашей 
(каждую форму материи можно окончательно разложить до состояния Акаши[209]).
Обычно утверждают, что Пракрити или Акаша есть кшатра или основа, 
соответствующая воде в приведенном нами примере; Брахман – зародыш, а Шакти – 
сила, или энергия, образующаяся при их соединении или контакте[210]. Но 
Упанишады придерживаются иного мнения по этому вопросу. Согласно им, 
Брахман[211] есть кшатра, или основа, Акаша или Пракрити – зародыш или семя, а 
Шакти – сила, развившаяся в результате их соединения или контакта. И это 
поистине научный, философский метод изложения проблемы.
Так вот, согласно утверждениям адептов древней Арьяварты, семь принципов 
развиваются из этих трех первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число 
комбинаций из п предметов, взятых по одному, по два, по три и так далее равно 
2n-1.
Применяя эту формулу к данному случаю, число сущностей, эволюционировавших из 
различных сочетаний этих трех первопричин, равняется 23-1=8-1=7.
Как правило, всякий раз, когда в древней оккультной науке Индии упоминаются 
семь сущностей, в какой бы то ни было связи, вы должны понимать, что эти семь 
сущностей происходят от трех первичных сущностей и что, к тому же, эти три 
сущности развиваются из единой сущности, или Монады.
Возьмем знакомый пример: семь цветов солнечного луча развиваются из трех 
первичных цветов, и три первичные цвета сосуществуют с четырьмя вторичными 
цветами солнечных лучей. Подобным же образом и три первичные сущности, 
вызвавшие к бытию человека, сосуществуют в нем с четырьмя вторичными сущностями,
 возникшими в результате различных сочетаний трех первичных сущностей. Эти семь 
сущностей, составляющие в совокупности человека, таковы (я буду перечислять их 
в последовательности, принятой в вашей статье, дотех пор, пока совпадают обе 
системы, и брахманическая, и тибетская):
Соответствующие названия в вашей классификации: