истинными брахманическими и тибетскими эзотерическими доктринами невозможно, 
пока не усвоишь учения этой, так называемой, "арийской доктрины"... и полностью 
не охватишь весь спектр древней арийской философии. Санкхья Капилы, философия 
йоги Патанджали, различные системы философии шактья, разнообразные агамы[199] и 
тантры – лишь ее ветви. Но есть одна доктрина, которая, являясь их истинной 
основой, способна объяснить тайны всех этих систем философии и примирить их 
учения. Она, вероятно, существовала задолго до составления Вед и изучалась 
нашими древними риши в связи с коннотацией индусских священных писаний. Ее 
приписывают одной мистической личности по имени Маха[200]...
Упанишады и такие части Вед, которые, в основном, не посвящены публичным 
ритуалам древних арийцев, вряд ли доступны пониманию без знания этой доктрины. 
Даже истинный смысл величайших ритуалов, упомянутых в Ведах, не будет до конца 
понят без ее света, пролитого на них... Веды, возможно, были составлены главным 
образом для использования священниками, присутствующими на публичных обрядах, 
но в них содержатся величайшие заключения нашей истинной тайной доктрины. Люди, 
компетентные в этом вопросе, говорят мне, что Веды имеют отчетливое двоякое 
значение – одно выражено буквальным смыслом слов, другое указано размером и 
сварой, являющимися как бы жизнью Вед... Ученые пандиты и филологи, конечно, 
отрицают, что свара имеет какое-либо касательство к философии или древним 
эзотерическим доктринам. Но мистическая связь между сварой и светом составляет 
одну из ее глубочайших тайн.
Сейчас весьма трудно доказать, то ли тибетцы получили свою доктрину от древних 
риши Индии, то ли древние брамины узнали свою оккультную науку от адептов 
Тибета; то ли, с другой стороны, адепты обеих стран изначально исповедовали 
одну и ту же доктрину и почерпнули ее из общего источника[201].
Если вы отправитесь в Шрамана Балагулу и справитесь там у некоторых 
пандитов-джайнов об авторстве Вед и происхождении брахманической эзотерической 
доктрины, они, вероятно, ответят вам, что Веды составили ракшасы[202] или 
тхитьи и что брамины получили свое тайное знание от них[203].
Означают ли эти утверждения, что Веды и брахманические эзотерические учения 
зародились в утраченной Атлантиде – континенте, некогда занимавшем значительную 
часть пространства Южного и Тихого океанов? Ваше заявление в "Разоблаченной 
Изиде", будто санскрит был языком обитателей вышеупомянутого континента, может 
навести на мысль, что Веды, вероятно, ведут свое происхождение оттуда – где бы 
ни была колыбель арийского эзотеризма[204].
Но истинная эзотерическая доктрина, равно как и мистическая аллегорическая 
философия Вед были почерпнуты из иного источника, каким бы этот источник ни был 
– возможно, от божественных обитателей-богов священного Острова, который, как 
вы говорите, некогда существовал в море, покрывавшем в древности песчаный тракт,
 называемый ныне пустыней Гоби. Как бы там ни было, знание оккультных сил 
природы, которым обладали жители утерянной Атлантиды, было усвоено древними 
адептами Индии и присовокуплено ими к эзотерической доктрине, преподававшейся 
обитателями священного Острова[205].
Тибетские адепты, однако, не приняли это вкрапление в свою эзотерическую 
доктрину. И именно в этом можно обнаружить различие между двумя доктринами[206].

Брахманическая оккультная доктрина, содержит, вероятно, все, что было преподано 
о силах природы и их законах, либо на мистическом Острове севера, либо на столь 
же мистическом континенте юга. И если вы намерены сравнить арийскую и тибетскую 
доктрины относительно их учений об оккультных силах природы, вы должны заранее 
изучить все классификации этих сил, их законы и манифестации, а также истинные 
коннотации различных имен, придаваемые им в арийской доктрине. Вот некоторые из 
классификаций, содержащихся в брахманической системе:
I.
Классификация оккультных сил
относящихся к Парабрахману и существующих в Макрокосме
II.
Классификация оккультных сил
относящихся к человеку и существующих в Микрокосме.
III.
Классификация оккультных сил
для целей тарака йоги или пранова йоги.
IV.
Классификация оккультных сил
для целей санкхья йоги (где они, так сказать, неотъемлемые свойства Пракрити).
V.
Классификация оккультных сил
для целей хатха йоги
VI.
Классификация оккультных сил
для целей Кула-агамы.
VII.
Классификация оккультных сил
для целей Шакта-агамы.
VIII.
Классификация оккультных сил
для целей Шива-агамы
IX.
Классификация оккультных сил
для целей Шричакры (Шричакра, упоминаемая Вами в "Разоблаченной Изиде", не есть