вечны и сосуществуют.
Стало быть, западная символика тождественна арийской, с небольшими вариациями. 
Могут разниться названия, добавляться незначительные детали, но фундаментальные 
идеи – те же.
Двойной треугольник, символически изображающий макрокосм,большую вселенную, 
помимо идеи дуальности (что явлено двумя цветами и двумя треугольниками – 
вселенной Духаи вселенной материи)– содержит также идеи Единства, Триады, 
пифагорейского Тетрактиса– совершенного квадрата – вплоть до 
двенадцатиугольника и додекаэдра. Древние халдейские каббалисты – учителя и 
вдохновители еврейской каббалы – не были антропоморфистами Ветхого Завета или 
современности. Их Эйн-Соф– Бесконечный и Безграничный – "имеет форму и не имеет 
формы", – утверждает книга Зогар[158] и тут же дает разгадку, добавляя: 
"Незримый принял форму, когда вызвал вселенную к бытию", то есть Божество можно 
видеть и постигать только в объективной природе – что есть чистый пантеизм.
Три стороны треугольников для оккультистов, равно как и для арийцев, 
символизируют дух, материю и срединную природу (последняя по своему значению 
тождественна пространству); а следовательно, и созидательную, сохраняющую и 
разрушительную энергии, олицетворяемые "Тремя Светами". Первый Свет пробуждает 
разумную, сознательную жизнь во вселенной, соответствуя, таким образом, 
созидательной энергии; Второй Свет непрестанно создает формы из космической 
предсуществующей материи и внутри космического круга, являясь сохраняющей 
энергией; Третий Свет создает вселенную плотной физической материи и, поскольку 
последняя постепенно удаляется от центрального духовного солнца, яркость ее 
меркнет и она становится Тьмою, Злом, ведущим к смерти. Так он становится 
разрушительной энергией, вечно работающей над формами и образами – преходящими 
и изменяющимися. Три каббалистических Лика "Древнейшего из Древних"[159], 
который "не имеет лица", суть арийские божества – Брахма, Вишну и Рудра (Шива). 
Двойной треугольник каббалистов заключен в круг, изображенный в виде змеи, 
заглатывающей свой хвост (египетская эмблема вечности), а иногда и обычным 
кругом (см. теософскую печать). Единственное различие, которое можно найти 
между арийской и западной символикой двойного треугольника – по объяснению 
автора – связано с тем, что он упустил из виду глубокое и особое значение того, 
что сам называет "зенитом и нулем", если мы его правильно поняли.
У западных каббалистов вершина белого треугольника теряется (то же значение 
имеют и египетские пирамиды)[160] в зените – мире чистой нематериальности или 
чистого духа, тогда как нижний угол черного треугольника, обращенный вниз, к 
надиру, изображает – используя весьма прозаическое выражение средневековых 
герметиков – чистую или, скорее, "нечистую материю" как "грубое чистилище 
небесного огня" – Духа, втянутого в водоворот уничтожения, тот низший мир, где 
формы, образы и сознательная жизнь исчезают, дабы рассеяться и вернуться к 
своему материнскому источнику – космической материи. То же относится и к 
центральной точке, и к центральной полости, которая, согласно Пуранам, 
"считается вместилищем Авьяктабрахмы – непроявленного Божества". Оккультисты, 
обычно изображающие эту фигуру так:

вместо простой центральной геометрической точки (которая, не имея ни длины, ни 
ширины, ни высоты, символизирует невидимое "Центральное Солнце", свет 
"непроявленного Божества"), часто помещают crux ansata (крест с рукояткой или 
египетский Тау), в зените которого верхнюю линию они заменяют кругом – символом 
беспредельного, несотворенного пространства. Модифицированный таким образом, 
этот крест имеет почти то же значение, что и "крест мира" древнеегипетских 
герметиков, крест в круге.
Следовательно, ошибочно утверждать, будто в заметке редактора говорилось о том, 
что двойной треугольник символизирует "только Дух и материю", ибо он имеет 
столько символов, что для их объяснения не хватит и целого тома.
Наш критик говорит: "Если, как вы заявляете, "двойной треугольник" представляет 
только вселенский дух и материю, то остается неразъясненным возражение, как две 
стороны – или любые две вещи – могут образовать треугольник, или как 
треугольник может символизировать что-то одно: только дух или только материю, 
что, похоже, делаете вы, разграничивая белый и черный цвета".
Полагая, что мы уже достаточно объяснили некоторые сложности и показали, что 
западные каббалисты всегда рассматривали "тройственность в единстве" и vice 
versa, мы можем добавить, что пифагорейцы разъяснили "возражение", на котором 
особенно настаивает автор приведенных слов, еще 2500 лет назад. Сакральные 
числа этой школы – главная идея которой заключалась в том, что в основе всех 
сил и феноменальных изменений вселенной лежит вечный принцип единства – не 
включали в себя число два, или дуаду. Пифагорейцы отказывались признавать это 
число даже как абстрактную идею именно на том основании, что в геометрии нельзя 
построить фигуру только из двух прямых линий.
Вполне очевидно, что в символике число "два" нельзя соотнести ни с одною 
замкнутой фигурой, ни с плоской, ни с выпуклой геометрической фигурой; и, 
следовательно, коли оно не может представлять единство во множественности, как 
любая другая многоугольная фигура, его нельзя считать сакральным числом. 
Поскольку число два представлено в геометрии в виде двойной горизонтальной 
линии = , в римских цифрах – двойною перпендикулярной линией ||, а сама линия, 
имея длину, не имеет ни ширины, ни высоты, то прежде чем станет возможным его 
принять, к нему следует добавить еще одно число. Лишь в сочетании с единицей, 
становясь равносторонним треугольником, оно может быть названо фигурой.
Итак, теперь понятно, почему герметики, символизируя дух и материю – Альфу и 
Омегу Космоса – использовали два переплетенных между собою треугольника – оба