берег", чтобы не лишить себя возможности помогать человечеству, насколько карма 
позволяет такую помощь. Они предпочитают оставаться невидимо (в духе) в мире и 
содействовать спасению людей, влияя на то, чтобы они следовали Доброму Закону, 
иначе - направлялись бы на путь праведности. Экзотерический северный буддизм 
признает подобные великие характеры святыми и молится им, как христиане молятся 
своим святым.
Myalda - земля, называется в эзотерических учениях иногда "адом", или местом 
наказания. Avichi- состояние, а не местность.
Означает, что родился новый Спаситель мира, который поведет человечество к 
конечному освобождению.
Обычная формула, сопровождающая в восточных св. писаниях каждое поучение или 
воззвание.
В подлиннике имеется лишь 129 примечаний; переводчица прибавила несколько новых 
пояснений для помощи читателю, и кроме того, отнесла чуждые санскритские 
выражения в примечания, заменив их в тексте - где это было возможно - русскими 
словами.
_______________________________
ОТДЕЛ I
ТЕОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО: ЕГО МИССИЯ И ЕГО БУДУЩЕЕ
[в изложении мосье Эмиля Бюрнуфа, французского ориенталиста]
Это вина другого, если он неблагодарен;
но если я не одарил его, то это моя вина.
Чтобы найти одного благодарного человека,
я вынужден общаться со многими, лишенными этого качества.
Сенека
...Завеса с глаз моих упала!
Я наконец прозрел! Со всеми вместе!
Молясь своим богам, - услышан не был;
Иль без внимания оставлены молитвы,
Хоть в помощи нуждался очень я!
Как все, кто молится богам усердно!
Быть может боги немощны настолько,
Что в помощи нуждаются и сами?
И, слыша скорбный крик, они помочь не в силах?!
Не допустил бы я, чтоб плакал тот,
Кого могу спасти!..
"Свет Азии"
Не так уж часто случается Теософскому обществу встречаться с таким вежливым и 
даже симпатизирующим ему обращением как то, которое проявил всем известный 
санскритолог мосье Эмиль Бюрнуф в своей статье "Le Bouddhisme en Occident", в 
"Revue des Deux Mondes" (15 июля 1888 г.).
Эта статья доказывает, что Общество в конце концов по праву заняло свое место в 
интеллектуальной жизни XIX века. Оно отмечает зарю новой эры в ее истории, и 
как таковое заслуживает более внимательного рассмотрения всеми теми, кто 
посвящает свою энергию работе в нем. Позиция мосье Бюрнуфа в ученом мире Запада 
дает право относиться с уважением к его суждениям; благодаря его имени, имени 
одного из первых и наиболее выдающихся сегодня представителей школы 
санскритского языка (покойного мосье Эжена Бюрнуфа), представляется более чем 
вероятным, что человек, носящий это имя, не будет делать поспешных утверждений 
и непродуманных заключений, но что его выводы будут основаны на внимательном и 
тщательном изучении вопроса.
Его статья посвящена тройственному предмету: происхождению трех религий, или 
сообществ, основные доктрины которых мосье Бюрнуф считает идентичными, цели - 
теми же самыми, а источник, из которого они происходят, - общим. Это - буддизм, 
христианство, и - Теософское общество.
Он пишет на стр. 341:
Восточный источник до сих пор оставался спорным; сегодня он стал полностью 
доступен благодаря научному исследованию прежде всего английских ученых и 
благодаря публикации оригинальных текстов. Среди этих проницательных 
исследователей достаточно назвать такие имена, как Сейс, Пул, Бил, Рис-Дэвид, 
Спенсер-Гарди, Бунзен... Прошло уже много времени с тех пор, как они были 
поражены сходством или, скажем точнее, идентичностью элементов, имеющихся в 
христианской религии и буддизме... В прошлом веке эти аналогии объяснялись 
предполагаемым влиянием несторианства; но с тех пор была создана восточная 
хронология и было показано, что Будда жил на несколько столетий раньше, чем 
Несторий и даже чем Иисус Христос... Проблема оставалась открытой вплоть до 
сегодняшнего дня, когда были изучены пути, по которым шел буддизм, и прослежены 
этапы его движения вплоть до Иерусалима... И сегодня мы являемся свидетелями 
того, как на наших глазах возникает новое сообщество, созданное для 
распространения буддийских догм во всем мире. Именно об этом тройном предмете 
мы и будем говорить.
Итак, на этом в какой-то мере ошибочном представлении о целях и задачах 
Теософского общества основана статья мосье Бюрнуфа и его замечания и мнения о 
нем. Он с самого начала берет фальшивую ноту и двигается дальше в этом 
направлении. Теософское общество не было создано для распространения какой либо 
догмы, любой экзотерической, ритуализированной церкви, будь то буддийская, 
брахманистская или христианская церковь. Эта идея является широко 
распространенным и общепринятым заблуждением; а что касается знаменитого 
санскритолога, то источник, который повел его по неправильному пути, совершенно 
очевиден. Мосье Бюрнуф читал в "Лотосе", журнале Теософского общества в Париже,