на которых основаны мы сами. Я изучала каббалу у двух раввинов, один из которых 
был посвященным, и не было разницы между двумя учениями (эзотерическим 
восточным и западным) в данном случае.
Конечно, это хорошо известно, что любой человек, наделенный хотя бы умеренной 
долей изобретательности, если он изучил три вида каббалистических интерпретаций 
- особенно Нотарикон - может сделать то, что захочет, из отдельных еврейских 
слов и букв. Но то объяснение, которое даю я, требует не Нотарикона, а просто 
знания седьмого эзотерического ключа. С мазоретскими огласовками можно 
преобразовать астрал Иеговы Саваофа, и даже Иеговы-Элохима, в "Единого живого" 
и высшего Бога, "Бога богов", - поскольку он есть просто один из формирующих и 
порождающих богов. Хороший пример такого рода нечестности обнаруживается в 
переводе м-ра Матеса "Kabbalah Denudata" Кнорра фон Розенрота. Он дает нам 
шесть примеров различного прочтения одного только первого слова (берешит) в 
Книге Бытия. Согласно правилам нотарикона, первой фразе - "Берешит бара элохим 
эт хашамаим в'эт х'арэц", или "В начале сотворил Бог небеса и землю", может 
быть придано такое значение, которое желательно; поэтому первое и взятое 
отдельно слово "берешит" вызвало образование шести догматических учений в 
латинской церкви.
Это было показано вышеупомянутым каббалистом Соломоном Мейром Бен Мозесом, 
перешедшим в католичество в 1665 году и принявшим имя Проспер Руже, который 
успешно доказал на строго нотариконистическом основании, что данное слово 
(берешит) обнаружило шесть христианских значений, первым из которых было: 
"Солнце, дух, отец, их троичное, совершенное единство"; третьим - "Ты должен 
поклоняться моему перворожденному, моему первенцу, чье имя Иисус"; пятое - "Я 
изберу Деву, достойную родить Иисуса, и ты должен назвать ее блаженной". Шестое 
дается в нижеследующей сноске.4-69 Два других являются повторениями.
Такая же удивительная пластичность истолкования допускается в эзотерических 
текстах каждого народа. Поскольку каждый символ и глиф имеет семь ключей к себе,
 из этого следует, что одна сторона может использовать в споре один ключ к 
одному предмету, и затем обвинить другого изучающего, который использует иной 
ключ, в преднамеренном неправильном толковании.
Однако это - не моя политика. В эзотерических вопросах я скорее искала бы 
примирения, чем споров о сделанных ошибках, действительных или воображаемых; 
потому что ДЕЛО и триумф истины должны быть дороже для настоящих оккультистов и 
теософов, чем незначительные успехи спорщиков.
Никакой истинный оккультист, если он действительно таков, не выскажет значения 
всех "Семи Тайн Мудрости", - даже если сам он знаком со всеми из них, - которые 
были бы, воистину, чудом. Ибо эти "Семь Тайн" in toto [в целом] известны 
достоверно лишь "УЧИТЕЛЯМ МУДРОСТИ"; и эти Учителя вряд ли позволят себе 
выступить в полемических дискуссиях в газетах или периодике. В чем же тогда 
смысл тратить время и доказывать, что одна грань алмаза блестит более ярко и 
ослепительно, чем соседняя с ней, вместо того, чтобы объединить все силы и 
обратить внимание неведающего на великолепие самого бриллианта? Мы, изучающие 
сакральную науку, должны помогать друг другу, поддерживая исследования и 
принося пользу при помощи нашего общего знания, вместо бесполезной критики ради 
удовлетворения личных амбиций. Вот как это выглядит в моих глазах: ибо иначе 
наши враги, которые, начав с обвинения нас в обмане и основываясь лишь на своих 
сектантских и материалистических предрассудках и своем фанатизме, будут 
оправданы, повторяя свои обвинения, по причине наших же собственных взаимных 
обличений.
Материализм поднимает свою ужасную голову выше, чем когда-либо.
"Знание", одно из лондонских научных изданий, позволяет нам почувствовать, что 
припасено для оккультиста. Рецензируя "Открытую каббалу", оно во весь голос 
вещает о "экстраординарных интеллектуальных выходках еврейских комментаторов 
ихних писаний". Оно сокрушает всем весом своего материалистического презрения 
идею, выдвинутую д-ром Гинзбургом в "Эссе о каббале", что тайнам бытия "учил 
сам Всемогущий избранный круг ангелов, которые образовали теософскую школу в 
Раю!", и заканчивает ужасным издевательским восторгом в скобках(!). Это мы 
видим на странице 259 "Знания" за 1 сентября 1887 г. На стр. 245 м-р Эдвард 
Клодд предлагает нам вместо учений о "теософических ангелах" - учения 
дарвинистов школы Геккеля. Обозревая "широкое поле" Космоса, "границы которого 
исчезают в беспредельном во всех направлениях", этот антикаббалист-чемпион 
современной науки завершает статью своей "выходкой", посредством такой 
поразительной формулировки:
Мы начинали с примитивной туманности, мы заканчиваем высшими формами сознания; 
показано(?!), что история творения - это непревзойденный рекорд превращения 
ГАЗА В ГЕНИЯ(!!!).
Это показывает наше положение относительно людей современной науки и сколь 
много сил мы должны приложить для того, чтобы не подпускать их к себе.
Еще одно слово, и я закончу. Меня постоянно просят показать мой авторитетный 
источник - книгу, страницу, строфу - относящийся к эзотерической доктрине 
"Семиричности". Это звучит так же, как если бы кто-то посреди пустыни доказывал 
мне, что вода полна инфузориями, когда рядом нельзя найти микроскопа. Я знаю 
лучше, чем другие люди, которые предъявляют мне такие претензии, что за 
исключением нескольких мест, где веками хранятся тайные манускрипты, никакие 
эзотерические доктрины никогда не были записаны и ясно истолкованы; иначе они 
бы давным-давно утратили свое собственное название. Существует "неписаная" 
каббала, так же, как и запечатленная в письменном виде, - и даже на Западе. 
Многое объясняется изустно, и так было всегда. Тем не менее, намеки и 
упоминания о ней многочисленны и рассеяны по всем экзотерическим писаниям, и их