это "Сын", отцом и матерью которого являются Божественная Мысль и Материя. 
"Первичное Существо" (или - Существа, согласно теософам, так как они являются 
соединением божественных Лучей) - это эманация Демиургического или 
Универсального Разума, который от вечности содержит в себе идею "творимого 
мира", идею, которую непроявленный ЛОГОС производит из Себя Самого. Сперва Идея 
"рожденная во тьме до сотворения мира" остается в непроявленном Разуме; затем 
эта Идея появляется в виде отражения из Разума (теперь уже проявленного ЛОГОСА),
 облачаясь в материальную форму и становясь объективным существованием.
"Люцифер", сентябрь 1896 г.
_______________________________
МЫСЛИ ОБ ЭЛЕМЕНТАЛАХ
Автор посвятил долгие годы изучению этих невидимых существ - сознательных, 
полусознательных и полностью нечувствительных - называемых многими именами во 
всех странах света и известных под общим названием "духи". Наименования, 
относящиеся к этим обитателям добрых и злых миров в одной римско-католической 
церкви - бесчисленны. Великая кириология их символических имен - это еще 
предмет изучения. Откройте любое сообщение о творении в первой же Пуране, какая 
окажется под рукой, и вы увидите разнообразие имен, которыми наделены эти 
божественные и полубожественные создания (произошедшие в результате первого и 
второго творения - пракриты и вайкриты, или падмы), которые развились из тела 
Брахмы. Только урдхвашроты,4-11 третье творение, объемлют в себе разнообразие 
существ с характерными чертами и особенностями, достаточными для того, чтобы 
посвятить их изучению целую жизнь.
То же самое наблюдается в египетских, халдейских, греческих, финикийских или 
любых других описаниях. Множества этих созданий неисчислимы. Известно, что 
древние язычники, и особенно александрийские неоплатоники, проводили различие 
между их отдельными группами. Никто не рассматривал их с такой сектантской 
точки зрения, как это делает христианская церковь. Напротив, они поступали с 
ними намного мудрее, так как они проводили более тщательное и правильное 
различие между характерами этих существ, чем это делали отцы церкви. В 
соответствии с мнением последних, все те ангелы, которые не признавались 
слугами еврейского Иеговы, провозглашались дьяволами.
Последствия этой веры, в дальнейшем переросшей в догму, мы обнаруживаем сегодня 
в карме многих миллионов спиритуалистов, принятых и воспитанных в духе 
общепризнанных верований их церквей. Хотя спиритуалист может оттолкнуть от себя 
на несколько лет теологические и клерикальные верования; хотя он может быть 
либеральным или нелиберальным христианином, деистом или атеистом, весьма мудро 
отрицающим веру в дьяволов, и слишком разумным, чтобы рассматривать своих 
"гостей" как чистых ангелов, и думать, что он придерживается общепринятых 
оснований, - все же он не будет признавать иных духов, кроме духов умерших 
людей.
Это и его карма, а также и карма церквей. В последней такой упрямый фанатизм, 
такая parti pris вполне естественны; это их политика. В свободном спиритуализме 
- это непростительно. Не может быть двух мнений по этому вопросу. Это либо вера 
в существование каких-либо "духов", либо их полное отрицание. Если человек 
является скептиком и неверующим, нам нечего сказать ему. Как только он поверит 
в голоса и духов вообще - ситуация изменится. Если этот мужчина или эта женщина 
свободны от предубеждений и предвзятости, кто же может поверить, что в 
бесконечной вселенной жизни и бытия - скажем, в одной солнечной системе, - что 
в этом безграничном пространстве, в котором спиритуалисты размещают свой 
"Саммерленд", существуют лишь два вида сознательных существ - люди и их духи; 
обладающие телами смертные и бестелесные бессмертные.
Будущее держит про запас для человечества удивительные сюрпризы, и теософия, 
или скорее ее последователи, будут полностью оправданы в не столь уж отдаленные 
времена. Нет смысла спорить о вопросе, который был столь полно обсужден 
теософами и принес лишь посрамление, преследования и ненависть к пишущим по его 
поводу. Поэтому мы не будем сходить с нашего пути и говорить более об этом. 
Элементалы и элементарии каббалистов и теософов были достаточно осмеяны. От 
Порфирия до демонологов прошлого столетия предоставлялся один факт за другим, 
одно доказательство громоздилось на другое, но со столь малым эффектом, какой 
мог бы быть от рассказывания сказочной истории в детской.
Эксцентричная книга о похождениях графа де Габалиса, увековеченная аббатом де 
Вилларом, была вновь переведена и напечатана в Бате. Тем, кто имеет склонность 
к юмору, предлагается прочитать ее и поразмышлять о ней. Такой совет дается 
нами с целью проведения параллели. Я прочитала ее много лет назад, и перечитала 
ее теперь снова с много большим вниманием, чем в первый раз. И мое скромное 
мнение в отношении этого труда - если кто-нибудь соблаговолит выслушать его - 
это то, что кто-то может месяцами искать и никогда не обнаружить линию 
разграничения между "духами" комнат для спиритических сеансов и сильфами и 
ундинами французской сатиры.
Существует зловещий разомкнутый круг в веселых замечаниях и остротах ее автора, 
который, в то время как он высмеивает то, во что верит, вероятно, имеет 
предчувствие своей скорой кармы,4-12 которая будет иметь вид убийства.
Достойно внимания его введение к "Графу де Габалису".
"Я был весьма удивлен в один Замечательный День, когда я увидел человека, 
вошедшего с чрезвычайно взволнованным видом; он важно поприветствовал меня, 
сказав мне по-французски с акцентом иностранца: "Поклонись моему сыну; 
поклонись самому великому Богу мудрецов; и пусть твое эго не станет 
самодовольно наполненным гордостью от того, что он посылает тебе одного из 
детей мудрости, принимает тебя в члены их общества, и делает тебя обладателем