некоторое время это воспоминание с тем, чтобы четко запомнить вызываемые им 
ощущения, чувства и эмоции. Теперь, продолжая удерживать это воспоминание и 
регистрируя чувства по отношению к нему, попробуйте вспомнить какой-нибудь 
авторитетный образ из любого религиозного предания, неважно, христианского 
подвижника или статуэтку Будды. Запомните изменение ощущений по отношению к 
вашему воспоминанию. Теперь вспомните, допустим, президента США. Запомните 
изменение ощущений по отношению к воспоминанию. Впечатляет?
В присутствии эгрегора воспоминания начинают окрашиваться совсем иными, 
неожиданными для человека и заранее неизвестными ему красками. Ценностное 
переосмысление ситуации, вызванное эгрегором, - это и есть эгрегориальное 
«влияние», – неспецифическое и специфическое, невидимое и повсеместное и потому 
обычно не регистрируемое сознанием изменение отношения к тем или иным мыслям, 
образам, воспоминаниям. Его не просчитать заранее, нельзя предсказать, как и в 
каком направлении тот или иной эгрегор изменит ваши мысли, какие потребности 
будут активированы, а какие, наоборот, нейтрализуются. Нельзя предсказать, 
какое направление примут ваши мысли в результате работы с эгрегором. От 
комплексного, тотального его воздействия человеку не уйти, но возможна защита, 
- также комплексная. При этом одна интегративная ценность, эгрегориальная, 
будет противопоставлена другой, - также интегративной, индивидуально высоко 
весомой ценности.
  В целом, можно сказать, что эгрегоры «всего-навсего» вызывают переключение 
энергии той или иной потребности на конкретные архетипы и их воплощения. 
Потребность, таким образом, верифицируется на предмет ее ценности. Человек 
«настраивается» на специфическое восприятие ситуации извне-изнутри, «глазами 
архетипа». Восприятие с помощью эгрегора структурируется архетипическим образом 
и человек рассматривает ситуацию, опираясь на опыт человечества, на мудрость 
тысячелетий, с позиций, скорее всего, им разделяемых, вечных ценностей.   
Попробуем взглянуть, как формируется небольшой эгрегор, допустим, какого-либо 
культового источника. 
Пробился вдруг в овраге, под большим замшелым камнем, источник. Приходили к 
нему пить и лоси, и кабаны, и прилетали птицы. И, конечно же, то охотник, то 
грибник радовались чистой студеной воде. И вот однажды охотник, страдающий  от 
страшной головной боли после вчерашнего трудного дня, попил воды, – и ему стало 
легче. А ведь нашел он этот источник, потому что ему сказал его приятель: 
«Попьешь там холодненького, и идти веселей». И, конечно, он потом рассказал 
друзьям, что есть, дескать, такой родник, попил, и голова ясная. Другие 
попробовали, – и точно, вроде легче, ноги сами несут, головы после вчерашнего 
не болят. Чаю попробовали заварить, – и ничего, вкусный чай, и даже с пользой. 
Налили воды во флягу, взяли домой.
Отметим: на архетипический инструмент, воплощенный в данном роднике, уже 
переключена энергия не только базовой потребности (попить), но и облегчения 
головной боли (исцеление), и прибавление сил (все потребности, потребность 
омоложения).
Дали жене, – «На, попробуй» (а колодец в деревне тоже хороший, ну да за морем и 
телушка полушка). Опробовала жена, – вкусная вода, поди из того источника вся 
деревня не пьет, почище будет, совсем другое дело! И говорит мужу: домой 
принеси, чай только на этой воде делать будем. И делают. Соседи спрашивают: 
откуда такой вкусный чай, сразу видно, вон какая гордая подаешь. – А она им: 
«Из источника особого, в лесу под камушком, не всякий найдет, а только охотники 
давно источник знают и после гульбы голову поправлять к нему бегают».  Соседка: 
«И я хочу»! И погнала своего мужа в лес.
Отметим: присоединилась энергия экспансии (потаенный родник) и социального 
пакета (ревность к соседям).
И вот, вся деревня бегает за водой, да нахваливают друг перед другом (а иначе 
никак нельзя, бегать-то далеко и после чаю еще и похвастаться хочется). 
Приложила бабка полотенце с водой к артритному суставу, и наутро боль спала, – 
может показалось, но полотенце-то ведь точно было! А другая юбки подобрала и 
говорит: а у меня бессонница, я туда лечиться пойду! И пошла, а потом, 
находившись за день, спала как убитая. А третьей сказать-то нечего, она и 
брякни: а вот мой Петя, когда туда ночью ходил, говорит, что светится по 
ночам-то родник и к нему что-то такое белое, сияющее прям с небес слетается!
Отметим: присоединилась энергию групповой потребности (наш родник), еще больше 
исцеления, еще больше экспансии (таинственное, неведомое). 
Прослышал про то деревенский шаман, надо что-то отвечать, он и говорит: «Да, 
хороший источник, потому что быть не может, чтобы плохой водой добрые дела 
вершились». А потому, что авторитета терять нельзя, хотя сам и не при чем тут 
вроде был, добавил: «Слышал я от деда своего, что однажды праведный отшельник в 
большие беды стукнул там палкой о землю, тут пробился родник, к нему слетел 
великий Дух и они долго о чем-то говорили промеж собой, и беды ушли. Дед искал 
источник – сыскать не мог, я искал – не нашел, а вот сейчас проявился, знать 
время пришло. Пойду покамлаю, Духа потешу за вас, неумытых».
Отметим: на родник переключена часть энергии религиозной потребности, а это 
реальная сила в эгрегориальном мире.
И вот пришел в деревню новый человек. Слыхом не слыхивал про родник, ну и давай 
пить у колодца. Мимо девка пригожая проходила, да рожу скривила. Не слишком 
хорошо стало прохожему, но ничего, пьет, хотя на вкус вода вроде уже похуже 
кажется. Проходит бабка, видит: «Чего пьешь?» 
- Да вот, воду. Она: «Да разве ж это пьют? Вот там родник.» (Далее по тексту). 
Он пошел, а там шаман уж накамлал-накамлал: там тебе и фигуры из камней, и 
знаки начерчены, и рисунки, и рядом с самым главным знаком аж кружка цепью