Есть следующий период высоко-размещенного беспристрастия и 
индифферентности, в которых душа становится свободной от 
экзальтации и депрессий и вырывается из ловушки страстного желания 
радости так же, как и из темных сетей острой боли, горя и страдая. На 
все объекты, личности, силы, на все мысли и чувства, ощущения и 
действия, свои собственные и других людей, взирают сверху - духом, 
что остается нетронутым и неизменным и не обеспокоен этими 
явлениями. Это философский период приготовления ровности, широкое 
и величественное ее движение.
      Однако, индифферентность не должна установиться в 
отворачивании от действия и жизненного опыта, она должна быть не 
отвращением, произведенным усталостью, омерзением и антипатией, 
отскоком разочарованного или пресыщенного желания, замкнутостью 
поставленного в тупик и неудовлетворенного эгоизма, заставленного 
силой отойти назад от его страстных целей. Эти отскоки приходят 
неизбежно к незрелой душе и могут некоторым путем помочь прогрессу 
при помощи обескураженности страстей жажды, гоняющейся за 
желаниями виталической натуры, но они - не то совершенство, ради 
которого мы работаем. Индифферентность или беспристрастие, которое 
мы должны искать во второй период, есть тихое старшинство высоко 
сидящей души над соприкосновениями с явлениями. Она рассматривает 
и принимает или отвергает их, но не движима в отвержении и не 
подчинена принятием. Она начинает чувствовать себя рядом, подобной 
и единой с молчащим САМО, самосуществующим и отделенным от 
действий Натуры, которые Он поддерживает и делает возможными, как 
часть погруженной в недвижимую тишину реальности, что впоследствии 
превосходит движение и действие Вселенной. Приобретение этого 
периода высокой трансцендентности - душевный мир, непоколебимый и 
несокрушимый ни легкой рябью, ни бурными волнами лавины морского 
движения.
      Если мы можем пройти через эти стадии внутреннего изменения, 
не остановившись ни в одной, мы допускаемся к еще большей 
божественной ровности, которая способна на спиритуальный пыл и 
спокойную страсть восхищения. Это восторженная, все-понимающая и 
всем владеющая ровность совершенной души, интенсивная широта и 
полнота ее существования, охватывающая все явления. Это есть 
верховный период и переход к нему идет через радость полной 
самоотдачи Всевышнему. Крепость тогда увеличивается счастливым 
господством, мир углубляется в блаженство, обладание божественной 
Тишиной, поднимается до владения божественным движением. При 
переходе в это более великое совершенство душевный 
беспристрастный высоко сидящий взгляд сверху вниз на поток посто-
янного движения форм, персональности и сил должен быть 
модифицирован и изменен в новое чувство сильного и тихого 
подчинения и интенсивной самоотдачи. Это подчинение должно быть 
более не молчаливым согласием, но радостным принятием, ибо не 
будет чувства страдания или перенесения тяжести или креста. Любовь, 
восхищение и радость самоотдачи будет сверкающей структурой этого 
совершенства. И это будет самоотдача не только Всевышней Воле, 
которую мы осознаем, принимаем и повинуемся, но и Всевышней 
Мудрости в Воле, которую мы узнаем и Всевышней Божественной Любви 
в Ней, которую мы чувствуем и восторженно испытываем на себе. Это 
будет самоотдача Мудрости и Любви Верховного Духа, направленных на 
нас самих и всех, с кем мы можем достигнуть счастливого и 
совершенного единения. Одинокая сила, мир и тишина есть последнее 
слово философской ровности мудреца, но душа, в ее всецельном 
переживании, освобождает себя от этого само-созданного статуса и 
входит в море верховного и всеобновляющего и всеобнимающего 
экстаза познающего начала и бесконечного блаженства Вечного. Мы, 
наконец, становимся в состоянии получать все контакты с блаженной 
ровностью, потому что мы чувствуем прикосновение нерушимой вечной 
Любви и Восторга, Счастья Абсолюта, что прячется всегда в сердце 
явлений. Результат этой кульминации - восторг души и открытие ворот 
Блаженства и Бесконечности.
Пассивный и активный аспекты 
совершенной ровности
      Как явствует из описания полной и совершенной ровности, эта 
ровность имеет две стороны. Она, поэтому, должна быть достигнута 
путем двух успешных движений. Одно освободит нас от действий 
натуры и допустит нас к тихому миру святого бытия. Другое продвинет 
нас в полное бытие и силу высшей натуры и допустит нас к уровню 
ровной уравновешенности и всеобщности святого и безграничного 
знания, воли и действия, Ананде. Первое движение может быть описано, 
как пассивная или негативная ровность, ровность принятия, которая 
бесстрастно предстоит перед импульсами и феноменом существования 
и отрицает двойственность видимостей и реакций, которые они 
производят на нас. Второе движение есть активная, позитивная 
ровность, которая принимает феномен существования, но принимает его 
только как проявление одного Всевышнего Бытия и с ровным ответом 
тому, что приходит, и преобразует все это в скрытые ценности святой