натуры в нас. Первая живет в мире одного Брахмана и отделяет от него 
натуру активного неведения. Вторая живет в этом мире, но так же и в 
Ананде Всевышнего и налагает на жизнь души в природе знаки божест-
венного знания, силы и блаженства бытия. Эта двойная ориентация, 
объединенная общим принципом, будет определять движение ровности 
в интегральной Йоге.
      Усилие к пассивной или исключительно воспринимающей 
ровности может начаться от трех различных источников, которые все 
ведут к тому же самому результату и основному последствию - от 
выносливости, безразличия и покорности.
      Принцип выносливости полагается на способность духа в нас 
перенести все контакты, удары и соблазны этой феноменальной натуры, 
что осаждает нас со всех сторон, не будучи пересиленным ими и 
заставить нас вынести их эмоциональные, сенсуальные, динамические и 
интеллектуальные реакции.
      Внешний ум в низшей натуре не имеет этой способности быть 
стойким. Его крепость имеет слишком ограниченную силу для того, 
чтобы встретить все, что приходит к нему из огромного вихря сознания и 
энергии, окружающей его на этом плане существования. Он встречает 
какие-то толчки, которые мы можем ассимилировать, уравнивать или 
владеть ими, частично или полностью, на время или целиком, и тогда ум 
имеет эмоциональные и сенсорные реакции радости, удовольствия, 
удовлетворения, симпатии, любви и т. в. или интеллектуальные реакции 
принятия, одобрения, понимания, знания, предпочтения. Это явление 
его воля схватывает с привлечением, желанием, с попыткой продлить, 
повторить, воссоздать, владеть, сделать их привычкой, способной 
производить удовольствия в жизни. Он встречает другие толчки, но 
находит их слишком сильными для себя, или слишком разнородными и 
диссонирующими, или слишком слабыми, чтобы дать удовлетворение. 
Таковы явления, которые он не может перенести, или не может уравнять 
с собой, или не может ассимилировать, и он вынужден давать им 
реакции горя, боли, неудобства, неудовлетворения, антипатии, 
неодобрения, отвержения, невозможности понять или знать, отказа до-
пущения. Против них он ищет возможности защитить себя, избежать их, 
уклониться или свести к минимуму их возвращения, он имеет в связи с 
ними движения страха, гнева, содрогания, ужаса, отвращения, 
возмущения, стыда. Он хотел бы быть избавленным от них, но он не 
может отделаться от них, ибо он связан или даже приглашает их 
причины, а потому и результаты, поскольку эти толчки - часть этой 
жизни, запутанной с объектами наших желаний, и неспособность 
отразить их есть часть несовершенства нашей натуры. Третий вид 
толчков наш нормальный ум преуспевает не допускать или 
нейтрализовать, и к ним он имеет естественную реакцию безразличия, 
нечувствительности или терпимости, которая не является ни пози-
тивным принятием и наслаждением, ни отвержением или страданием. К 
объектам, личностям, событиям, идеям, работам - всему, что бы не 
представляло себя уму, у него всегда есть эти три вида реакции.
      Душа, которая ищет совершенного владения, может начать 
внезапным обращением против этих реакций встречной и 
противоположной силы крепкой и ровной стойкости. Вместо поисков 
способа защитить себя от неприятных толчков, вместо того, чтобы 
остерегаться и избегать их, она может стать лицом к ним и учить себя 
терпеть и переносить их с упорством, с силой духа, возрастающей 
суровой невозмутимостью или тихим принятием. Это позиция и 
дисциплина, которые вызывают три результата, три силы души в 
отношении к явлениям. Во-первых, обнаруживается, что то, что было 
прежде непереносимым, становится легко терпеть. Во-вторых, обнару-
живается, что сознающая натура разделяет себя на две части, одна из 
которых состоит из нормальной умственной и эмоциональной натуры, и в 
ней привычные реакции продолжают иметь место, другая - из более 
высокой воли и рассудка, и она наблюдает и не обеспокоена, не 
затронута страстью этой низшей натуры, не принимает ее, как свою 
собственную, не одаряет, не санкционирует, не принимает участие. 
Тогда низшая натура начинает терять силу и мощи ее реакций, начинает 
подчиняться предложениям тишины и силы от высшего разума и воли, и 
постепенно эта тишина и сила завладевают умственным и 
эмоциональным, даже сенсуальным, виталическим и физическим 
существом. Это приносит третью силу и результат: путем этой вы-
носливости, этого отделения и отбрасывания низшей натуры избавиться 
от нормальных реакций и даже, если мы хотим, переформировать весь 
наш образ действий путем силы духа.
      Этот метод применяется не только к приносящему неприятное, но 
также и к приятным реакциям. Душа отказывается отдавать себя им, 
быть унесенной ими, она переносит с тишиной внешние толчки, которые 
приносят радость и удовольствие, отказывается быть возбужденной ими 
и постепенно подавляет радость и жадную погоню ума за приятным с 
помощью тишины духа. Таким образом, постепенно душа становится 
ровной ко всем явлениям, хозяином самой себя, совершенно 
владеющей собой с ненарушаемой безмятежностью духа.
      Второй путь - его позиция беспристрастного безразличия. Его