ющейся еще 
дальше тех, кто освободился от оков человечества, поднимались они, пока наконец 
не 
только отбрасывали ограничения отдельного я, но и вступали в самого Ишвару. 
Расширяясь во всеобщее сознание Господа, становясь едиными в знании так же, как 
они 
всегда были едины в сущности с той вечной Жизнью, из которой первоначально 
произошли, они, живя в ней, становились центрами без окружности, живыми 
центрами, 
едиными с Высшим. За каждым из них простирается бесконечная цепь, в которой 
рождение следовало за рождением, проявление - за проявлением. На человеческой 
стадии, при долгом подъеме по лестнице человечества, будущего аватара выделяли 
из 
прочих людей две особые характеристики. Одна - это абсолютное бхакти, то есть 
служение Высшему, поскольку цели могут достичь лишь бхакты, причем лишь те, кто 

сочетает бхакти с джняной или знанием, ведь как говорит Шри Кришна, "в мое 
бытие 
входят служением". И потребность в этой преданности для будущего аватара 
заключается 
в следующем: он должен поддерживать центр, выстроенный им в жизни Ишвары, чтобы 

вокруг этого центра можно было снова обвести окружность, которая позволит ему 
прийти 
в качестве проявления Ишвары, единого с ним в знании, единого в могуществе, 
чтобы он 
мог быть самим этим Высшим в земной жизни. Потому он должен обладать 
способностью 
ограничить себя до формы, поскольку ни одна форма не может существовать во 
вселенной, 
если в ней нет центра, вокруг которого она начертана. Он должен быть предан 
стремлению оставаться на службе у вселенной столько, сколько будет пребывать в 
ней 
Ишвара, разделяя таким образом постоянно совершаемую Ишварой жертву, которой и 
живет вселенная. Но не одно лишь преданное служение отмечает этого Великого, 
восходящего по божественному пути. Он должен, как и Ишвара, возлюбить 
человечество. 
Если в нем не горит пламя любви к людям - я сказала "к людям"? - нет, это 
слишком 
узко! Если в нем не горит пламя любви ко всему сущему, движущемуся или 
неподвижному, 
в божьей вселенной, он не сможет явиться Высшим, чья жизнь и любовь - во всем, 
что 
он приносит из своей вечной и неисчерпаемой жизни. Как говорит Возлюбленный, 
"нет 
ничего, движущегося и неподвижного, что могло бы существовать, будучи лишенным 
меня",* и если человека не разовьет это качество в своей природе, если он не 
сможет 
любить все сущее - не только прекрасное, но и безобразное, не только доброе, но 
и злое, 
не только привлекательное, но и отвратительное, если в каждой форме он не видит 
Я, он 
не взберется крутым путем, который должен пройти аватара. 
__________  
* Бхагавад-гита, X. 39. 
Так что таковы вот две великие черты человека, который может стать особым 
проявлением Бога - бхакти, любовь к Единому, с которым он сольется, и любовь к 
тем, 
сама жизнь которых - жизнь Бога. Только когда они разовьются в человеке, он 
окажется 
на пути, ведущем его к явлению - в будущих вселенных, и очень, очень отдаленных 

кальпах - в качестве аватары, пришествию к людям в виде бога. 
Я понимаю, что такой взгляд на аватару ведет к некоторым трудностям, но 
происходят они 
лишь от односторонних взглядов, принятых людьми, повторяющими символы веры 
своей 
секты или школы, как правило, на основе авторитета какого-нибудь великого имени,
 а не 
путем размышлений и глубокого их понимания. Когда такой взгляд раз принят, то 
всякий 
противоречащий ему текст в Шрути или Смрити извращается в ущерб его 
первоначальному значению, чтобы только он соответствовал идее, которая уже 
овладела 
умом. Это трудность каждой религии - человек получает свои взгляды от преданий, 

обычаев, родителей, общественного мнения - того, что в данное время является 
его 
окружением. В писаниях, которые не принадлежат ни веку, ни дню, ни времени, и 
никакому из народов, а являются лишь выражениями вечной Веды, он встречает 
многие 
тексты, не соответствующие узким рамкам, которые он создал; а поскольку о