иологического механизма. Она же добавила:
"Имеет ли этот механизм или цикл какую-то непосредственное
отношение к Кундалини, описываемой в тантре, остается далеко
не ясным..." И она предполагает, что комплекс, который обнаружил
Бентов, может быть скорее связан с замкнутыми мозговыми волнами,
возникновение которых обусловлено состоянием глубокого расслабления,
достигаемого в медитации; со стрессами, возникающими в результате
конфликтов, порождённых вмешательствами в естественное
функционирование психики; или с разрывами между поверхностными и
подсознательными уровнями "я".

Скотт указывала на разрушительную сторону изменения
жизненной ориентации, характерного для многих людей, занимающихся
медитативными методиками, и давление, оказываемое при этом на эго,
когда выходящая из подсознания система начинает оттеснять его с
центрального места в психике, и импульсы начинают поступать из двух
центров -- из эго и Я. Она выдвигает предположение, что движение и
распределение энергии в двух тонких телах создаёт огромнейший стресс у
основания сушумны, откуда поднимаются все нади, что, в свою очередь,
может вызвать физио-кундалинический синдром [Scott, M. (1983)
Kundalini in the physical world. London: Routledge & Kegan Paul, стр.
193].

Мне кажется, что факт физио-кундалинического синдрома сам по себе не
подтверждает и не отрицает пробуждения Кундалини, но
свидетельствует о присутствии пранических симптомов, которые могут
демонстрировать медитирующие. Он может быть признаком наличия
внутреннего конфликта между эго и Я, как полагала Скотт, или
знаком, указывающим на определённые блоки в тонком теле, на которые
человек наталкивается в изменённых состояниях сознания, он может
быть также реакцией, обусловленной стимуляцией  мозга.

ОГОНЬ И БОЛЬШОЙ ПАЛЕЦ НОГИ

Интерес Бентова к процессам, происходящим в большом пальце левой
ноги, имеет примечательное соответствие в йоге, а именно,
созерцание большого пальца правой ноги с целью разжечь в
теле огонь. Появление активности в больших пальцах ног у
непосвящённого может быть спонтанной реакцией типа крийи, потому что
оно отражает древнюю йогическую практику шакти. В четвёртой сутре
"Шива сутр" описывается метод созерцания, который приводит
к растворению отождествления с грубым, тонким и причинным телами при
помощи визуального образа постепенного сжигания всей системы тонкого
тела. Посвящённый выполняет это через созерцание большого пальца
правой ноги, где помещается божество палящего света, Калагни Рудра.
Ученик сосредотачивает внимание на этом образе горения и поднимает его
вверх по телу, пока не погрузится полностью в божественное сознание.
Эта методика называется дахабхавана [Singh, J. (1979) Siva
Sutras: the yoga of supreme identity. Delhi: Motilal Banarsidass, стр.
11 и с. 135-136].

Эта методика также примечательна из-за существования слухов о йогах,
которые "сгорают" или исчезают в пламени спонтанного взрыва.
Это может быть связано с буквальной интерпретацией этой древней
методики кашмирского шиваизма. Конечно, слишком усердное применение
жара и праны может "сжечь" или повредить физическое и тонкое
тело, точно так же, как применение наркотиков и другие
злоупотребления. Но единственным конкретным свидетельством
возможности сгорания в прямом смысле этого слова, которое мне удалось
обнаружить, -- это удивительная история св. Екатерины Генуэзской. Она была
христианским мистиком, и очевидцы рассказывали, что её сжёг до смерти
внутренний огонь.

Святая Катерина родилась и жила в Италии XV века. Это была замужняя
женщина благородного происхождения, которая вела социально активную
жизнь, характерными чертами которой были самопожертвование, аскетизм и
созерцание. У неё часто возникало ощущение невыносимого жара и
экстатические состояния, а иногда она длительное время не
могла ничего есть. Перед смертью, которая наступила в 63 года, на
протяжении четырёх месяцев она страдала столь страшной болезнью, что
не было части тела, которая бы не горела огнём. Кроме того, болезнь
сопровождалась многочисленными внутренними кровотечениями и рвотой,
при которой вытекали литры такой горячей крови, что она кипела.
Множество лекарей изучали странную болезнь и пришли к выводу, что это
сверхъестественный феномен. Во время болезни у неё возникали видения
Бога, и как-то раз она два дня пребывала в состоянии транса, при этом
видела себя без тела и без души, когда её дух был "всецело в
Боге, потеряв из виду небеса и землю, словно их больше не
существовало" [Hughes, S.(trans.) (1979) Catherine of Genoa:
Purgation and purgatory, the spiritual dialog. New York: Paulist
Press, стр. 143].

В следующий раз она почувствовала, как в сердце её вонзается гвоздь,
что принесло ей невыносимую десятичасовую боль. На следующий день она
испытывала огромную радость и "увидела луч божественной любви,
яркость которого была почти невыносимой, и который сжёг её
человеческую