здоровье, структуру эго, эмоциональную
устойчивость и наличие поддерживающих систем.

ПЕСНОПЕНИЕ КАК ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ЭМОЦИЙ

В некоторых йогических текстах упор делается также на песнопениях
(свадхайя) и повторении имен Бога (джапа или мантра). Согласно
Рону Джонсу, психологу и учителю Сиддха-йоги, песнопение -- это
основной метод, рекомендуемый последователям Муктананды, поскольку
"оно приносит радость, помогает сосредоточению ума и организует
психику, настраивая все чакры. Это наиболее активный способ
участия в открытии, который автоматически включает разновидность
пранаямы"  [Джонс Р. (в личной беседе), 6 дек. 1987г.]

Муктананда утверждает, что песнопение позволяет разуму
сосредоточиться на мысли о Боге, полностью захватив человека и подняв
его до состояния, превосходящего границы разума. Оно направляет разум
и даже может вызвать самадхи. Песнопение ведет к пониманию
внутреннего я, увеличивает внутреннее излучение, ментальную энергию и
сообразительность, питает внутреннее существо, придает силу духу и
чистоту уму и сердцу. Он пишет: "Если медитируя вы пренебрегаете
песнопением, ваше сердце остается сухим, как дрова"
 [Мутдананда С. (1978) "Понимание сиддха-йоги", стр. 101 --
104]

Никто из опрошенных мною лиц, которые столкнулись с пробуждением
Кундалини, не делал упора на повторении вслух мантр, как на особом
факторе, влиявшем на этот процесс, но ТМ-медитация, благодаря которой
многие из них приобщились к медитации, основана именно на повторении
мантр и других приемах йоги, которые иногда включают песнопения.
Несколько человек отмечали важность для своего процесса звуков
и внутренних тонов. Следовало бы провести специальное
экспериментальное исследование влияния монотонного пения на тех, у
кого возникают проблемы с Кундалини.

ПСИХОТЕРАПИЯ С "Я" И Я

К.Г.Юнг, который сознавал потребность многих западных людей в личной
духовности, подлинном переживании соприкосновения с божественным,
писал, что свойственная западной культуре склонность проецировать
религиозные переживания на нечто внешнее может обесценить в глазах
человека его собственную душу, воспрепятствовав ее дальнейшему
развитию и вынудив прозябать в бессознательном состоянии. Он полагал,
что до тех пор, пока религия остается лишь верой, обращенной вовне, и
не переживается как религиозное движение души, ничего значительного
произойти не может, и говорил, что "великие таинства надлежит
искать прежде всего в душе человека... Благословен тот час, когда мы
постигаем, что не имеет смысла славить свет и проповедовать его, если
никто не в состоянии его увидеть"  [Юнг К.Г. (1968), там же, стр.
12]

Поскольку многие работы Юнга, посвященные исследованию глубин
бессознательного, проливают свет на естественное стремление психики к
духовному развитию, это предполагает их потенциальную применимость в
сфере, связанной с процессом пробуждения Кундалини. В своем
"Собрании сочинений" Юнг часто упоминает йогу и энергию
Кундалини, рассматривая сходные с ней образы, которые появлялись во
снах и рисунках его пациентов.

Говоря в лекции 1932 года о пробуждении Кундалини, Юнг утверждает, что
она побуждается зовом свыше, и что для этого дух человека должен быть
очищен. Если перевести это на язык психологии, говорит он, это
означало бы, что вы можете проникнуть в бессознательное лишь одним
путем, а именно, очищая свой ум, вырабатывая в себе верное отношение к
происходящему и полагаясь на милость небес. Человек должен быть ведом в
при этом внутренним стремлением, путеводной искрой, влекущей его вперед.

         Эта искра и есть Кундалини, нечто доселе совершенно неведомое,
         принимающее иногда форму страха, невроза, или живого
         интереса, но во всех случаях неподвластное вашей воле. Иначе
         вы на это не пойдете; вы повернете вспять, столкнувшись с
         первым же препятствием, вы побежите, едва завидев очертания
         левиафана. Однако если эта искра жизни, эта жажда, эта нужда
         держит вас за холку, вы не сможете увернуться, вам придется
         принять бой.  [Юнг К.Г. (1975) "Психологический
         комментарий к Кундалини-йоге, -- лекции 1 и 2," 1932.
         Спринг. Нью-Йорк: Спринг пабликэйшн, стр. 13.]

Безусловно, страх, невроз и живой интерес -- это НЕ Кундалини, хотя,
как указывалось ранее, нередко они сопутствуют процессу ее
пробуждения. Но Юнг уловил самую суть того, что при этом испытывает
человек, -- ощущение мощной и неотвратимой захваченности порывом
большим, нежели он сам.

В то же время Юнг считал, что западный путь в бессознательное
противоположен восточному, что на западе погружаются в
бессознательное, тогда как восточная система чакр предполагает
восхождение к нему. Попытки Юнга описать и определить эту разницу,
приравнять сверхсознание йоги к бессознательному психоанализа, а
также отмежеваться в своих толкованиях Кундалини от индуистского
видения мира ограничив