ют ценность его теоретических работ.

Тем не менее, юнгианский подход к психике может помочь клиенту
уважительно отнестись к тому, что с ним происходит, и включить это
в свой жизненный опыт. Образы, символы, мотивы и сновидения,
сопровождающие процесс индивидуации и процесс пробуждения Кундалини,
поразительно схожи. То, что Юнг говорит об отношениях между анализом и
религией, вполне может быть приложено также к Кундалини. Он называет
эти отношения "затянувшимся конфликтом, в котором аналитик и
религиозный человек противостоят и глубоко исследуют друг друга. Это
противостояние становится бесконечным согласованием позиций, которое
сопровождается непрерывными взаимными разоблачениями; неким судебным
разбирательством, которое копает все глубже лишь затем, чтобы заявить
об очередном обмане и свести на нет достигнутое ранее согласие".
 [Юнг К.Г. (1976) "Символическая жизнь: разрозненные
заметки"(Труды R.F.C.Hull), Собрание сочинений, т. 18, Нью-Йорк:
Принстонский университет, стр. 24.]

Кроме того, Юнг выражает серьезное беспокойство по поводу того, что
психика может потеряться в бессознательном и говорит, что "когда Я
поглощает эго, происходит психическая катастрофа". Он пишет:
"В этом случае образ целого остается в бессознательном, так что, с
одной стороны, принимает черты архаической природы бессознательного, а
с другой -- обнаруживает себя в психически условном
пространственно-временном континууме, относительность которого служит
отличительной чертой бессознательного как такового". Для эго
жизненно важно существовать в абсолютном пространстве и времени, в
противном случае его приспособляемость к окружающей среде может быть
нарушена, что "открывает путь для всякого рода несчастных
случаев".  [Юнг К.Г. (1959) Aion (Труды R.F.C. Hull), Собрание
сочинений, т. 9, Нью-Йорк: Принстонский университет, стр. 24.]

Если Я поглощает эго, человек погружается в бесконечный хаос и теряет
дорогу назад. Если, наоборот, эго поглощает Я, происходит угрожающее
"раздувание" личности, ибо в этом случае человеческое посягает
на божественное. Задача состоит в наведении мостов между этими двумя
планами с тем, чтобы ценности глубинного Я могли органично войти в
состав жизненных стереотипов, наработанных эго. Юнг полагает, что
"хотя процесс этот и нескончаем, но чем более многочисленны и чем
более значимы усвоенные эго содержания бессознательного, тем ближе эго
приближается к Я".  [Там же, стр. 23.] Ясно, что он рассматривал
этот процесс как глубоко духовное начинание.

Аналитик Иоланда Якоби, определяет термин "процесс
индивидуации" как возможность развития психически целостного
индивида, что предполагает сбалансированное творческое взаимодействие
сознательной и бессознательной составляющих его психики. Она полагает,
что первоочередная задача на этом пути состоит в том, чтобы
"вывести образы Бога, то есть их излучение и воздействие, на
уровень сознания, установив тем самым постоянную динамичную связь
между эго и Я. Это помогает навести мосты между центробежными
тенденциями личности, которые обусловлены раздирающими человека
инстинктами".  [Якоби И. (1967) "Путь индивидуации".
Лондон: Ходдер и Стаугтон, стр. 53.]

Ее видение процесса индивидуации проливает свет и на духовное
преображение:

         ...открытие новых жизненных форм наряду с успешным ведением
         жизни в целом зависит от того, в какой степени человек
         захвачен этим преобразованием, выработал положительное к нему
         отношение и способен довести его до конца. Нередко
         способность к такому преобразованию зависит не от объективной
         значимости личности, не от ее веса, а от широты или
         "масштабности" ее психики. В данном случае имеет
         место переход от "эго-центрического" к
         "эго-трансцендирующему" отношению к миру, когда
         руководящие жизненные принципы человека направляют его на
         нечто объективное... Процесс индивидуации в понимании Юнга
         означает сознательное осуществление и освоение всех
         врожденных возможностей индивида. Это процесс, противный
         всякому конформизму, и, в качестве терапевтического фактора
         аналитической работы, требующий также отказа от тех раз и
         навсегда заданных психических матриц, в которых предпочитает
         жить большинство людей.  [Там же, стр. 83.]

Подобно индивидуации, Кундалини следует единственным в своем роде и
неповторимым путем, отказываясь подчиняться авторитетам. Однако
для йога процесс пробуждения Ку