|
состояние покоя. Наш ум вовлекается в процесс жизнедеятельности, и мы
отождествляем себя со своим телом, унаследованным генетическим набором
и умственными, чувственными и эмоциональными процессами, утрачивая
осознание своего подлинного Я, или Души, или источника своего существования,
назовите это как хотите.
В психологии слово я употребляется в нескольких значениях.
Наиболее часто принято называть термином я центральный
объединяющий аспект психики, вокруг которого человек формирует
определяющие черты своей личности и накапливает опыт, обычно соотносимый
с эго. Согласно высказываниям многих западных теоретиков, осознание
этого я и его стабильность обусловлены ранними детскими
переживаниями. Это действительно полезная модель, и практики,
которые усиливают ощущение этого я, очень важны для
укрепления психического здоровья и ощущения цельности личности.
Некоторые психотерапевты предпочитают рассматривать подлинное Я
человека как психический центр более высокого порядка, как пребывающее
над эго, не связанное с эмоциональными травмами и условными реакциями
психики, но все же личное образование.
Карл Юнг считал это Я отдельным от эго и обладающим абсолютной
властью над психикой центром сознания, вокруг которого
сосредотачиваются все другие факторы -- и сознательные, и
бессознательные. Согласно последовательнице Юнга Эстер Хардинг, когда
у человека этот центр активно функционирует, он начинает жить
преимущественно внутренней, субъективной жизнью, и его собственное Я
обретает над ним неодолимую власть. По ее словам, выражением этого
процесса служат высказывания вроде обретения Бога внутри
себя [Хардинг Э. Психическая энергия: ее источник и ее
преобразование. Принстон: Принстонский университет, 1947/1963, стр.
24].
Хардинг считала, что это Я никогда не может полностью заменить эго,
так как продолжение жизни требует некоего эго-смысла. Однако, так как
эго-сознание ранее уже захвачено неличностным Я, биологическое желание
обретает подчиненное положение, причем инстинкты становятся
относительными и их энергия частично переносится из биологической в
психическую сферу.
Точка зрения Юнга очень похожа на восточную концепцию истинного Я
человека, однако можно было бы сказать, что на Востоке это Я
рассматривается более пристально, или глубже. Это центр, ядро любого и
всякого человеческого переживания, это причина его существования как
такового. Истинное Я человека служит ядром его существа, сущностью
которого выступает энергия/сознание Кундалини, а личное я
является не более чем его отражением. Я -- это сознание, мудрость и
наше жизненное предназначение, и оно без нашего ведома предопределяет,
из чего будут складываться наши переживания, эмоциональная сфера и ум.
Это Я более первично, чем личностное я, то есть предшествует
последнему, оно неотъемлемо и вечно. С ним сложнее соприкоснуться
сознательно, хотя временами оно может спонтанно являть себя, вызывая
состояния благоговейного трепета, которые часто описываются в
мистической литературе. Это может происходить в форме видений или снов
о божествах, ощущения света или блаженства во время медитаций и в
некоторых других редких ситуациях, или же затоплять человека потоком
знания и познания глубинной истины или экстаза.
По-видимому, случаи проявления подлинного Я иногда сопровождаются
архетипическими встречами с богами и богинями, святыми, принадлежащими
(или даже не принадлежащими) верованию, исповедываемому данным
человеком, или преобразующими символами вроде тех, что нередко имеют
место во время глубокого анализа по методу Юнга. В таких случаях Я
ведет сознание в сферы архетипов, образуя мосты, с помощью которых мы
можем достичь понимания сути нашего жизненного опыта как человеческих
существ, а также нашего божественного потенциала. Эти архетипические
силы определяют узор нашей жизни. На высших стадиях духовного развития
это подлинное Я утрачивает свой личный характер, становясь
всеобщим Я, и человек испытывает взаимосвязанность всего творения как
единого Я. Опыт индивидуации смещает сознание от ложного я,
этого продукта приспособления к среде, к познанию личностного Я и, в
конечном счете, к проблескам постижения коллективного Я, тогда как
опыт, связанный с Кундалини, смещает сознание из личностного Я в
коллективное.
КУНДАЛИНИ И ЗАПАДНЫЕ ПСИХОТЕРАПИИ
Еще один последователь Юнга, аналитик Эрих Ньюман (1961),
описывая переживания сверхъестественного и их влияние на психику, мог
вполне описывать Кундалини, когда говорил:
Сверхъестественное обладает очарованием и богатством, которые
сознание не в силах постичь и организовать, а также зарядом
энергии, который превосходит сознание. Таким образом,
столкновение с ним всег
|
|