университете в Тулуае, где стал позже профессором римского права. В 1561г. 
отправился в Париж, чтобы служить королю, тогда же начал публиковать свои 
научные трактаты. Спустя 15 лет Б. опубликовал "Republic", которая, наряду с 
некоторыми публичными выступлениями, лишила его королевского расположения, 
поскольку он считал, что право на престол является всеобщим, а король - часть 
своего народа. "Republic" была наполнена подобными идеями, далеко опережавшими 
свое время. В том же 1576г. Б. женился на дочери королевского прокурора в Лионе 

и обосновался там в качестве местного адвоката, позже став общественным 
обвинителем. В 1581г. он посетил Англию в составе свиты герцога Алансонского, 
поклонника королевы Елизаветы. Б. умер от чумы в 1596г. в своем родном городе, 
гордом Ангевене. Из дюжины его работ наиболее примечательна "Dac-monomania", 
впервые опубликованная по-французски в 1580г. и по-латыни ["De Magorum 
Daemonomania"] в следующем году; она выдержала 10 изданий до 1604г. В 1698г. (в 

Гамбурге) немецкий перевод опровергался Беккером. "Daemonomania" была принята 
протестантами, поскольку Б. пропагандировал религиозную терпимость по отношению 

к французским кальвинистам. Из-за подозрений в симпатиях к кальвинистскому 
движению его хотели убить в Варфоломеевскую ночь, но ему удалось бежать. Все 
его 
труды были осуждены инквизицией. Однако его труд о колдовстве и католики, и 
кальвинисты приняли единодушно. "Daemonomania" была написана, чтобы помочь 
судьям изобличать колдовство и основывалась как на опыте судейской работы Б. на 

процессах ведьм, так и на его общей эрудиции. Согласно указу 1390г. колдовство 
было передано для расследования из духовных судов в светские, и Б. был одним из 

первых, кто попытался дать юридическое определение ведьмы: "Та, которая, зная 
Закон Божий, пытается действовать по соглашению с дьяволом". В третьей части 
рассказывается, как подвергать пыткам, допрашивать, осуждать и преследовать 
ведьм. И хотя время от времени в его рассуждениях проскальзывает заученная 
юридическая истина: "Я признаю, что гораздо лучше оправдать виновного, чем 
осудить невинного", - большей частью Б.
3 Зак. 146
"Рекомендуется, если преступления носят скрытый характер, считать предположения 

и догадки достаточными доказательствами". - Жан Боден, известный французский 
адвокат, философ и демонолог.
пишет как явный фанатик, разъяренный более чем умеренными взглядами Вейера, чья 

"De Praestigiis" была переиздана в Базеле в 1578г. Б. заранее очерняет тех, кто 

сомневается в колдовстве, приводя в пример скептиков, позднее оказавшихся 
главными колдунами. Он утверждает, что, поскольку колдовство должно 
искореняться 
без остатка, "нельзя следовать обычным правилам судопроизводства", потому что 
"доказательства существования этого зла настолько расплывчаты и туманны, что 
лишь одна ведьма из миллиона будет наказана, если придерживаться установленного 

порядка судебного разбирательства". Поэтому Б., стараясь "быть святее папы", 
добавляет собственные доводы и примеры с тем, чтобы поддержать худшие черты 
охоты на ведьм, зафиксированные в "Malleus Maleficarum". Только по отношению к 
судам над ведьмами Б. интерпретирует законодательство следующим образом: "Можно 

пообещать заключенному неприкосновенность или ослабление приговора, если он 
обвинит своих сообщников. Имена доносчиков должны храниться в секрете. Детей 
следует принуждать свидетельствовать против своих родителей. Умелые и опытные 
агенты-провокаторы должны вынуждать обвиняемых признаться. Подозрение является
вш
67
Борделон, Лоран
Борделон, Лоран (1653-1730)
Родился в Бурже и умер в Париже, был капелланом в Сен-Осташе и входил в 
правящие 
и интеллектуальные круги столицы. Малоизвестный писатель, типичный для 
нарождавшегося в то время движения, к которому принадлежал и Сирано де Бержерак 

(умерший в 1655г.), пришедший в конце XVIIb. к безоговорочному принятию 
рационализма.
В своих 30 работах (включая пьесы и педагогические трактаты), оспаривавших 
суеверия, Б. постоянно использует иронию: он пародирует "Золотого осла" Апулея, 

насмехаясь над легковерием читателя, в своей немного педантичной "L'Histoire 
des 
imaginations extravagantes de Monsieur Oufle" (Париж, 1710) успешно соединяет 
юмор с традициями колдовской и демонологической тематики. Он говорит: "С 
дубоголовыми людьми лучше пользоваться насмешкой, чем разумными аргументами". С 

месье Уфле (анаграмма французского слова le jou - дурак), этим Дон Кихотом