заговор мог быть молитвой. Перкинс в «Discourse of Witchcraft» («Рассуждения о 
колдовстве», 1608) определяет «природу и истинную суть заклинания»: это 
короткий стихотворный отрывок, «используемый дьяволом как пароль и знак для 
совершения чудес». Ваиро (1583) пишет, что заговоры были изобретены дьяволами, 
чтобы удовлетворить их «свирепую ярость» против человечества. В Шотландии 
использование заговоров означало смерть через сожжение, и в 1678г. известный 
юрист сэр Джордж Мак-кензи оправдывал такое наказание:
«Хотя сами по себе заклинания не могут произвести тех действий, за которые 
ведьма несет наказание, но, поскольку эти действия неосуществимы без помощи 
дьявола, а он не поможет тому, кто всецело ему не подчинится, то вполне 
справедливо, что заклинатели должны быть наказаны за вероотступничество и 
ересь».
Переход от якобы религиозных амулетов к дьявольским амулетам и магическим 
знакам был незаметен. Яков I верил в то, что дьявол учит ведьм, как совершать 
убийства с помощью восковых подобий.
«Люди верят, что зубы повешенного важны при чародействе, что без них нельзя 
достигнуть успеха. Какая жалость, что люди верят в подобную чепуху!»
На суде ведьм в Сент-Осайте в 1582г. Урсула Кемп призналась в том, что одна 
знахарка научила ее лечить артрит, — и была осуждена и казнена за это. Она 
должна была:
«взять кал и мочу борова, смешать их и держать в левой руке; в другую руку 
взять нож, проколоть лекарство три раза и затем бросить его в огонь. Названным 
ножом сделать три укола под столом и оставить его там стоймя.' Затем взять три 
листа шалфея и столько же иван-чая, положить их в эль и пить перед сном и утром 
натощак. Принимая это, она получила облегчение своей хромоты» («Правдивое и 
точное описание...»).
Почти комическое обвинение легло в основу затянувшегося процесса над доктором 
Джоном Файеном в 1590г. Домогаясь любви сестры одного из своих школяров, Файен 
пообещал «учить его без порки», если тот принесет ему три волоса «с интимных 
частей тела своей сестры». Доктор дал мальчику «кусок заговоренной бумаги... 
чтобы тот завернул их, как только выдернет». Спавший вместе с сестрой мальчик 
оказался очень неловок. «Однажды ночью, когда она спала, и ее брат был в 
постели с ней, [она] закричала, что брат не дает ей спать». Крик разбудил ее 
мать, которая, сама будучи ведьмой, догадалась о проделке, которую собирался 
предпринять ее сын. Она «жестоко порола его, пока он не рассказал ей правду». 
Затем мать «пошла к молодой телке, у которой никогда не было теленка, и которая 
не сходилась с быком, и с помощью ножниц срезала три волоса с вымени телки и 
завернула их в ту самую бумагу, которую вернула мальчику, велев отдать ее 
упомянутому господину, что он тотчас и сделал». Файен взял волосы, полагая, что 
они от юной дамы, и «применил свое искусство к ним». Тотчас телка пришла к 
дверям церкви и «направилась прямо к школьному учителю, подпрыгивая и танцуя 
вокруг него». Она ходила за ним по всей церкви и по городу, а люди думали, что 
это сделано с помощью дьявола, и слава доктора как «великого заклинателем» 
росла.
Защита от зловредных заговоров и приносящих вред амулетов ведьм могла быть 
обеспечена встречными заговорами. Гваццо, например, предлагал чтение молитв и 
использование религиозных символов «для таких молитв, которые станут надежной 
защитой и оплотом против уловок Князя Тьмы». Мери Гортадо, страдавшая от 
полтергейста в Саймон-Фоллсе, Массачусетс, в 1638г., получила облегчение, 
поместив в доме лавровые ветки. «И пока ветки оставались зелеными, все было 
спокойно». При экзорсизме постоянно использовались травы. Синистрари 
перечисляет множество составляющих для изгнания демонов, начиная с касторового 
боба до коралла, гагата и жасмина, менструальной крови. Он упоминает любопытный 
рецепт курений против инкубов, состоящий из лекарственных трав (большинство из 
них стимуляторы и афродизиаки!): «Сладкий ирис, семена индийского перца, корни 
аристоло-хии, большой и малый кардамон, имбирь, перечные стручки, гвоздика, 
корица, мускатный «цвет», мускатный орех, камедь, ладан, дерево и корень алоэ, 
ароматный сандал. Эти составляющие должны быть заварены в трех с половиной 
квартах бренди и воды». В 
Беда и сеть, расти, расти
Огонь, гори! Котел, кипи!
Double, double, toil and trouble
- Fire burn, and cauldron bubblе.
Ведьмы за работой. Офорт Ганса Бальдунга Грюна.
1597г. Дженет Лейск из Шотландии добавила в этот список красную нитку и 
рябиновую щепку, привязываемую изнутри к одежде для защиты от околдовывания. В 
1665г. в Йорке была осуждена одна женщина за чары, которые она считала 
благочестивыми: она якобы освободила человека от одержимости дьяволом, возложив 
на него серебряное распятие. Генри Хэлиуэл, священник из Кембриджа, однако, 
использовал более простой способ для защиты от ведьм и дьяволов: «Душа способна 
подняться на такую высоту и сделаться настолько божественной, что ни колдовство,
 ни злые демоны не смогут получить власть над телом». Ту же мысль, правда, 
более простым языком, высказал Перкинс, отметив, что самое верное и законное 
средство — «обет милосердия, данный на Евангелии и скрепленный святым 
причастием». Боден, католический демонолог, был согласен с ним в главном: 
милосердие — это лучшая защита, поскольку ведьма не может принести вреда 
милосердному, даже если он порочен в другом».

Зелье