3. на кровь, распространенный и в Англии, и во Франции, и в Германии, отражает 
подобную двойственность и определяет типичную литературную форму 3.:
1. Упоминание о предшествующем случае успешного излечения порчи или повреждения.

2. Обращение к божеству с просьбой об успешном излечении.
В английской версии ХУв. читаем: «Когда Господь мучился на кресте, Лонгин 
подошел с копьем и пронзил ему грудь. Из раны полилась кровь и вода. Лонгин 
вытер глаза и увидел мужа добродетельного. Я заклинаю тебя, кровь, чтобы ты не 
текла из тела этого христианина».
Просьба подкрепляется повторением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».
Ведьмы, якобы обладавшие оккультными знаниями, использовали заклинания для 
усиления действия своих трав и амулетов. Закономерно, что заклинания иногда 
фигурируют в показаниях на судах ведьм. Так, заклинание, исцеляющее 
очарованного человека, было прочитано Джеймсом Девисом на суде над 
ланкаширскими ведьмами в 1612г.:
«На Светлый пяток я спешил как мог 
Пока не услышал к обедне звон
Самих небесных колоколов. 
Служит обедню сам Господь, 
Сам Господь с апостолами. 
Что держит Господь в своей руке?»
Держит малый жезл [небольшая гибкая трость, принадлежность официальных лиц].
«Что держит он в другой руке?
Ключи от небесных врат.
Откройтеся, врата небесные,
Затворись, замкнись дверь адова!
Пусть идет дитя помазанное
К своей матери кроткия,
Кто тот, что испускает свет божественный?
Мой сын, на древе распятый,
Распят он гвоздем железным
Через сердце милосердное.
Пусть тот, кто заклинает святой пяток,
Его дитя, узнает
Синий крест и красный крест,
На котором был распят Господь,
Гавриил пусть уложит его спать
В саду Гефсиманском,
Пусть покроется он росой небесною,
Подойдет к нему наш Господь:
Почему не спишь, почему ты бдишь, Гавриил?
Преследуют меня розги и костер, 
Потому не могу я ни спать, ни проснуться. 
Встань, Гавриил, и иди за мной 
Ни розги, ни костер не достанут тебя. 
Слава Господу Иисусу. Аминь».
На основании этих показаний Джеймс Денис был осужден как «самый опасный и 
зловредный колдун из когда-либо живших в этих местах Ланкашира».
Вкладывание в амулеты записок с заклинаниями было официально разрешено церковью 
и заслужило одобрение Фомы Аквинского:
«Вешать на шею святые слова, в которых нет ничего фальшивого или ложного, 
конечно, допустимо, хотя было бы лучше от этого воздерживаться». Протестанты 
считали заговоры предрассудком. Томас Эйди, например, ссылался на «заговор папы 
Льва» от поражения в битве, состоявший из трехкратного повторения имени Господа 
и молитвы «Отче наш». Он писал: «Многие ирландские мятежники, поклонявшиеся 
идолам, были сражены, несмотря на то, что носили в кармане заговор, 
составленный папскими прислужниками, этими колдунами нашего времени». Перкинс 
также осуждал заклинания, использующие имя Иисуса, чтобы отвести дьявола или 
защититься от колдовства, потому что «невежественные люди думают, что Христос — 
волшебник, и что совершение таких странных дел его именем является 
добродетелью».
В ранней редакции «Malleus Maleficarum» (1486) дается семь правил для 
различения добрых и зловредных заклинаний. Заклинание считалось законным, если 
оно:
1. Не содержало словесных намеков на любой сговор с Дьяволом.
2. Не включало упоминаний неизвестных имен.
3. Ничего неправдивого.
4. Использовало единственный ритуал — признание креста.
5. Никаких рекомендаций о способе написания, произнесения, ношения и 
использования заклинания.
6. Содержит только библейские фразы в их оригинальном контексте.
7. Заверение в том, что действенность заклинания всецело зависит от воли Божьей.

В качестве меры предосторожности «Malleus» рекомендовал для заклинаний только 
стандартные католические молитвы, такие как «Отче наш», «Аве, Мария» или 
«Помилуймя».
Однако большинство молитв, использовавшихся для изгнания дьявола, при 
благословении соли для животных, в литании против лигатуры, очень похожи на 
языческие заговоры.
Ни одна ведьма не освобождалась от ответственности на основании того, что ее