духовенству. В отличие от альбигойцев, вальденсы подчеркивали неприятие 
священства. Во время альбигойской войны также преследовались, но некоторым 
удалось скрыться в долинах Пьемонта, в местах, впоследствии названных их именем 
— Вальденсах. В 1440 и 1445 гг. папа Евгений IV настаивал на гонениях против 
«тех, кого обычно называют stresulae или slregones (ведьмы) или вальденсы». В 
1487г. папа Иннокентий VIII поддержал их истребление, нанеся фактически первый 
удар по колдовству.
Значение Е. состоит в том, что это не просто грех, а преступление, наказываемое 
смертью. Такая теория была разработана в XI и XII вв. Папа Иннокентий III, 
например, писал королю Франции в 1198г., что «против еретиков необходимо 
использовать меч духовного отлучения, а если этого мало, то и физическое 
истребление». Латеранский собор 1125г. включил этот эдикт в Корпус 
канонического права и постановил, что все еретики должны отлучаться от церкви и 
передаваться светским властям для наказания смертью. Пять лет спустя Фридрих II,
 император Священной Римской империи, включил это постановление в гражданский 
закон. Позднее этот принцип подтверждался как церковными, так и светскими 
законами. Слова «проклинать колоколом, книгой и свечой» отражают лишь церковные 
средства, применявшиеся для отлучения еретиков, и не связаны непосредственно с 
колдовством.
Однако теория Е. лежит в основе всех мучительных и духовно бесплодных 
порождений колдовской истерии. Когда жажда политической или экономической 
власти заменила собой религиозную одержимость, воображаемые сделки с дьяволом 
потеряли свое значение, и колдовство исчезло.
О колдовстве как ереси см. также: Инквизиция; Казни; Колдовство; Суды; Франция; 
Колдовство в; Чародейство; Шабаш.
Жакье, Никола
Ж. — известный доминиканский иквизи-тор (1465) в Турне (северная Франция), 
выступавший против гуситов в Богемии (1466) и в Лилле (1468-1472). В 1452г. в 
возрасте 50 лет Ж. написал «Tractatus de Calcatione Demonum», направленный 
против многочисленных еретиков, которых он позднее приравнял к аррасским 
вальденсам как haeretici fasdnarii [колдовские еретики]. Ж. был первым 
демонологом того классического типа, к которому относятся такие деятели, как 
Воден, Реми и дель Рио. Возможно, их было бы лучше назвать «ведьмологами», 
поскольку все они разрабатывали основную колдовскую тему — договор с Дьяволом, 
и были практически заинтересованы в существовании ведьм. Дьявола нельзя было 
вызвать в суд, но его «верные друзья» были всегда под рукой.
«Flagellum Haereticorum Fascinariorum» [«Бичевание колдовской ереси»], 
написанный в 1458г., чтобы уничтожить канон Epi-scopi, известен благодаря 
отрывку, включенному в антологию 1581г. Вкладом Ж. в теорию колдовства было 
утверждение о том, что оно является новой ересью; на своих шабашах ведьмы якобы 
строят новую империю Дьявола, выполняя евангельское пророчество (Иоанн, 12, 31).
 Колдовство признавалось худшей из всех ересей, поскольку ведьмы преднамеренно 
отрекались от Бога и католической церкви. Ж. утверждал, что лучше быть иудеем, 
мусульманином или даже солнцепоклонником, чем ведьмой! Прекратить 
преследования? Нет! Ведьмы не только поклоняются идолам, но и совершают 
гнуснейшие преступления. И если правосудие не считает ведьм еретиками, то 
почему они не несут наказания за содомию и убийства?
Типичен лишь один образец рассуждений Ж. — как сделать так, чтобы из показаний 
неотвратимо следовало обвинение [другие примеры см. в статье Демонологи].
Ведьма признается в том, что видела некую женщину на шабаше.
Женщина отвечает, что в ведьму воплотился дьявол. Судья должен поддерживать 
обвинение до тех пор, пока обвиняемая не представит последнего контрдовода. И 
дьявол, явись он в суд по вызову, мог бы совершенно справедливо утверждать, что 
действует по соизволению Божьему. Женщине теперь приходилось доказывать, что 
Бог разрешил дьяволу вселиться в нее. Иначе она «осуждалась за фальсификацию и 
наговор».
Подобные нелепые показания были проблемой для салемских судов, но в течение 
трех столетий неразумность продолжала брать свое. Следует отметить, что 
инквизиция не отрицала того, что дьявол может оклеветать невиновных (об этом 
говорил инквизитор Бернард из Комо в 1510г.), но тут же утверждала, что, если 
показаний ведьмы вполне хватает, чтобы отправить ее на костер, то их должно 
быть достаточно и для сожжения тех, кого она обвинила (инквизитор Спина, ок. 
1523г.)

Жанна д'Арк

Подобно тому, как король Яков Шотландский в 1590г. поверил в ведьмовство Агнесс 
Семпсон, пересказавшей ему слова, которые он говорил своей жене в первую 
брачную ночь, король Франции Карл VII в 1429г. поверил Ж., когда она 
воспроизвела его личную ежедневную молитву. Но суеверный король не был надежным 
союзником, и, когда Ж. была схвачена, Карл ничего не сделал для того, чтобы 
освободить или выкупить ее. Напротив, он перенес свою веру в мистического 
спасителя на юного пастушка, которого быстро поймали англичане и утопили в Сене.
 Суд над Ж., организованный англичанами и их бургундскими союзниками, носил 
явно политический характер и был запланирован, чтобы дискредитировать тот успех,
 который она принесла французскому королю: если Ж. была ведьмой, то он получил 
свою корону благодаря колдовству. Священники, проводившие суд над Ж., были 
вследствие этого более, чем обычно, щепетильны в сведении процесса к вопросам 
религии, т.е. ереси.