(О, Антоний! Тот демон, что хранил тебя — воплощенье мужества и силы! — пер. М.
Донского).

В греческой «Септуагинте» использовалось demon вместо еврейских слов, 
означающих «карающие идолы» (schedim) и «волосатые сатиры» (seirim) и также для 
«разрушителя» в поздней истории о Товии, где злой дух убил 7 мужей Сары, прежде 
чем был побежден ангелом Рафаилом (Тов., 6, 14; 8, У). Вульгата латинизировала 
греческое слово в demon или demonium. В английской Авторизованной версии (1613) 
оба слова переводились как «дьявол», но Уиклиф также иногда использовал старое 
англосаксонское слово fiend, означающее «враг». В обновленной версии (1881) во 
Второзаконии и Псалтири оно заменено на «демон», а в Новом Завете сохранено 
слово «дьявол».
Так первоначальное различие видов духов было унифицировано взаимозаменявшимися 
переводами «дьявола», «демона», «недруга». Все эти термины перешли на Сатану, 
который вобрал в себя все библейские ссылки на любого врага Господа, начиная со 
змея (Быт., 3), князя противного царства зла (Енох) и кончая «князем, 
господствующем в воздухе» (Еф., 2, 2). Кроме того, Дьяволу давались имена: 
Вельзевул, «глава дьяволов» (Лука, 11, 15), Асмодей, «злой дух» из легенды о 
Товии (Товит, 3, 8), «ангел бездны, имя ему по-еврейски — Аваддон 
[«разрушитель»], а по-гречески Аполлион» (Апок., 9, 11), Бегемот и Левиафан 
(Иов, 40, 5; 41, 1), Велиар (2 Кор., 6, 15) или Люцифер, чьим именем пророки 
называли Сатану до его падения (Исайя, 14, 12). Доктора демонологии изобретали 
различные личности под каждое имя, и на основании этих примеров создали и 
назвали легионы новых дьяволов.

Человек создает своих богов, хороших или плохих, по своему подобию, результат 
зависит от степени развития личности и от того, в какое время она живет. 
Концепция христианского дьявола была во многом определена так называемыми 
отцами-пустынниками, отшельниками египетских пустынь в IV-III вв. до н.э., 
которые создали из своих видений и воспоминаний о развенчанных богах (таких, 
как парнокопытный Пан) синтетический образ гротескного человекообразного 
Дьявола, представленный в иллюстрациях данной «Энциклопедии». Облик Дьявола был 
узаконен Толедским собором в 447г. н.э., и последующие авторы внесли в него 
мало новшеств.
Но ранние христиане не всегда представляли дьявола в виде человека. Так, 
например, в «Житии святого Антония» (примерно 360г. до н.э.), приписываемом 
Афанасию, Дьяволы появляются во множестве обличий, кроме черного мальчика и 
огромного мужчины. Они выглядят как «зверь, похожий на мужчину, у которого ноги 
и ступни, как у осла», и как леопарды, медведи, лошади, волки и скорпионы. «Лев 
рычал, как будто хотел напасть, буйвол, казалось, хотел поднять на свои рога, 
змея извивалась». Священные образы голубя и ягненка были запрещены Дьяволу. 
Дьяволы часто меняли облик, «принимая вид женщин, диких зверей, ползучих тварей,
 гигантских тел и трупов солдат... в другое время они принимали подобие монахов 
и подражали речи святых людей». Наиболее опасным проявлением дьявола было 
появление его в виде ангела, наводящего ужас, «полуденного дьявола» из 
Псалтири; подразумевалось, что именно его испугалась Мария во время 
благовещения.
Считалось, что дьяволы возвещали о больших беспорядках, с «звуками и криками, 
какие бывают от невоспитанных юнцов или от разбойников» («Житие св. Антония»), 
или от «плачущих младенцев, мычания быков, львиного рыка, шума [движущейся] 
армии» (Иероним, «Житие св. Илария», ок. 390 н.э.). Афанасий свидетельствует, 
что дьяволы появлялись и уходили, хотя двери были закрыты. Часто они испускали 
зловоние и св. Иларий писал, что «запахи тела, одежды и испражнений демона 
причиняют обычному человеку страдания».

Временами дьявол не создавал для себя тело из воздуха, но брал во владение тело 
человека или животного, как в истории о дьяволе по имени Легион, вошедшем в 
гада-ринских свиней (Марк, 5). Михаил Пселл рассказывает о демонах, живших под 
землей, неспособных выносить ни чрезвычайного холода, ни лучей солнца, искавших 
«убежище и жилье в телах животных». В «Житии святого Илария» описывается 
изгнание подобного дьявола, жившего в верблюде [см. Экзорсизм].

Пселл тщательно разработал виды дьяволов и различал шесть разновидностей, в 
соответствии с местом их обитания — в воздухе, море и т.д. Его перечень 
цитировал ГваццО и позже Генри Холиуэлл в «Melampronoea» (1681). Приводим 
описание из «Compendium Maleficarum» Гваиио (1603):
«Первые — огненные, потому что обитают в верхнем воздухе и никогда не 
спускаются в низшие территории, пока не наступит Судный день, не общаются с 
людьми.
Вторые — воздушные, потому что они обитают в воздухе вокруг нас. Они могут 
спускаться в ад, образуя тела из воздуха, могут временами быть видимыми для 
людей. Очень часто, с соизволения Господа, перемешивают воздух и вызывают 
штормы и бури, и все это они замышляют для уничтожения человечества.
Третьи являются земными, и очевидно, что они сброшены с небес на землю за их 
грехи. Некоторые из них живут в лесах и рощах и расставляют ловушки для 
охотников; некоторые обитают в полях и сбивают с пути ночных путешественников; 
некоторые обитают в потайных местах и пещерах, в то время как другие 
наслаждаются тайной жизнью среди людей.
Четвертые — водяные, поскольку обитают под водой в реках и озерах, и полны 
гнева, буйства, беспокойства и обмана. Они вызывают штормы на море, топят