С месье Уфле (анаграмма французского слова le fou — дурак), этим Дон Кихотом 
демонологии, происходят поразительные магические приключения: он встречается с 
ликантропами, привидениями, астрологами, дьяволами и волшебниками. Б. 
подкрепляет свою остроумную фантазию аргументами, взятыми из работ известных 
демонологов, сопровождая их подстрочными примечаниями, чтобы подчеркнуть 
глупость их создателей. Хотя внешне его старания и не кажутся достойными 
внимания, мы должны помнить, что в то время с официальной точки зрения 
«отрицание веры в колдовство было равносильно богохульству» (Доги, «Трактат по 
магии» (1732). И даже спустя пятьдесят лет после публикации его «Истории» в 
аббатстве Пуасси ежегодно служили мессу, чтобы защитить своих монахинь от фей 
(fees)».

Буве, ле Сьер 

«Manieres admirables» [«Excellent Ways and Means to Investigate All Kinds of 
Crimes and Witchcraft»], написанный Б., является практическим руководством, как 
вести протокол. Несмотря на то, что его комментарии относятся к различным 
преступлениям, Б. уделяет особое внимание предмету «колдовства». Подобно 
еретикам, колдуны заслуживают сожжения «без сожаления» (sans remission). Книга 
переполнена яркими описаниями того, что происходит в судебном зале и комнате 
пыток, сделанными на основе собственного опыта работы Б. в качестве provost 
general французской армии в Италии. 
The History of the Ridiculous Extravagances of Monsieur Ouffle» (1711): «Часто 
случается так, что даже зрелые люди бывают слабоумны, как дети, и, не 
задумываясь, верят всему, что читают о вещах необычайных, удивительных и 
нелепых».
Он предусматривает необычные ситуации и рассказывает, как преодолеть их 
(например, как пытать заключенного, больного сифилисом); он отмечает, когда 
заключенный должен закричать от боли, и когда судья должен отбросить всякую 
жалость. Из-за своей гротескно-доверительной манеры изложения «Manieres 
admirables» (1659) является, возможно, наиболее бесчеловечным из всех 
руководств для светских судей.
Две главы заслуживают специального упоминания:
«Как добрый судья должен руководить пыткой и как он должен допрашивать 
обвиняемого, и чего он должен остерегаться во время процесса» (Глава 18). Судья 
должен подвергнуть обвиняемого обриванию и добиться, чтобы он был связан, а 
затем спокойно и сдержанно подвергнуть его пытке, пока заключенный не сможет 
больше терпеть. Судья должен вести допрос не слишком поверхностно, не слишком 
сурово, всегда проявляя милосердие и умеренность и принимая во внимание 
преклонный возраст или молодость обвиняемого, его добрую или плохую репутацию. 
Судья не должен обращать внимания на крики и вопли: проявляя слишком большую 
жалость, он теряет возможность выявить правду. Его поведение не должно 
подчиняться зову сердца, но только гражданскому и церковному закону, однако он 
не должен быть тираном, но делать лишь то, что диктует правосудие».
«Что следует сделать, если заключенный подозревается в использовании заклинаний,
 чтобы пытать его» (Глава 20). Заключенный должен быть раздет догола. Каждая 
часть его тела должна быть внимательно осмотрена, особенно ноздри, глаза, 
интимные места и даже раны и нарывы, поскольку в них может быть спрятан 
маленький кусочек бумаги, или пергамента, или старой кожи с несколькими словами,
 написанными на нем. Если никаких заклинаний не будет обнаружено, тогда волосы, 
борода и видимые волосы на теле должны быть сожжены, поскольку иногда, почти 
незаметно, заключенный может просто потереть свои волосы и, с помощью дьявола, 
прячущегося там, не почувствовать боли. Но, если все это ни к чему не приведет, 
и заклинаний не будет обнаружено, то заключенный, возможно, проглотил записку с 
его текстом. Следует дать ему рвотное, чтобы вызвать опорожнение, и заклинание 
выйдет. Когда обвиняемый видит, что это случилось, он настолько напуган, что не 
знает, что и сказать. Очень часто он тотчас признается, не ожидая дальнейших 
пыток».
Замечание об инакомыслии, содержащееся в этой главе, иллюстрирует удручающую 
иррациональность веры в колдовство . Нелепо, замечает Б., верить в то, что 
заключенный выдерживает пытку, потому что он стоек и мужествен (beaucoup 
d'esprits). Все факты доказывают противоположное: он — колдун, поддерживаемый 
заклинанием, и Б. мог бы переполнить книгу примерами, которые он видел в Италии.


Бэтман, Мери

Дело Мери Бэтман, йоркширской ведьмы, «почти ни с чем не сравнимое по 
жестокости в британских хроникальных записях», показывает, что термин 
«колдовство» (подразумевавший ересь) часто применялся к «чародейству».
Известно, что Б. родилась в 1768г. в Топклиффе, Йоркшир, и была замешана в 
мелких преступлениях, обвинена в убийстве Ребекки Периго в 1808г. и повешена в 
следующем году. Все ее преступления, включая убийство, были связаны с 
предсказанием судьбы, изготовлением заговоренного рвотного, чтобы вызывать 
выкидыш, уловками для приворота мужей — типичная белая магия. Таким образом Б. 
добывала средства к существованию; однажды она обманом выманила 70 фунтов у 
буквально умиравшей с голоду семьи. В моралистическом трактате, опубликованном 
после ее казни, говорится, что «доверчивость и порок были лучшими друзьями 
Мери». Если бы она жила двумя столетиями раньше, ее обвинили бы в колдовстве. В 
ХIХв., однако, суд руководствовался явными уликами, а не бездоказательными