того, чем является Р. п.
    Однако не все действия, относящиеся к Р. п., имеют своей целью оказание 
влияния на высшую силу. Нек-рые из них представляют собой просто благоговение в 
присутствии «mysterium tremendum». Др. их часть является выражением 
благодарности и признания за само наше существование и чудеса этого мира. В 
своем наиболее мистическом проявлении, Р. п. является попыткой усиления 
идентификации с «первопричиной» или, как сказали бы некоторые, «душой мира». 
Проблема для объективного ученого состоит в том, что все это является 
чрезвычайно субъективным. Наблюдаемое поведение может поэтому оказываться 
магическим, формальным или религиозным, в зависимости от придаваемого ему 
значения.
    Нек-рые формы поведения, однако, могут не иметь смысла, а быть просто 
условными реакциями на специфические стимулы. Едва ли можно охарактеризовать 
суеверное поведение голубей Скиннера как религию! Иногда поведение людей, к-рое 
можно было бы назвать «религиозным», является аналогичным — напр. стучание по 
дереву в знак предосторожности.
    Т. о., Р. п. отличается от др. действий (магии, условных реакций и т. д.) 
лишь тем намерением, с к-рым оно совершается; хотя некоторые утверждают, что 
даже поведение, первонач. являвшееся чисто «условным», после достаточного 
периода времени выполнения может стать религиозным.
    Др. трудность возникает при сравнении «личного» опыта с «общим» опытом. 
Часто наблюдаемое поведение имеет мало отношения к личному опыту. Хорошей 
иллюстрацией этому могут служить видения Христа у Папы Пия XII. 
Присутствовавшие при последних минутах жизни Папы слышали, что он с кем-то 
беседует, но никто из них не видел этого человека и не слышал его ответов. Папа 
сообщил, что этот др. человек был Христос.
    Мы остаемся с данными наблюдения за поведением Папы и с нерешенным вопросом 
о том, являлось ли это поведением религиозным или поведением, возникшем 
вследствие сенсорной патологии. И все же, мы вынуждены констатировать, что с т. 
зр. понтифика данное поведение являлось религиозным — снова определяя поведение 
с позиции намерения осуществляющего его лица, даже если бы эти стимулы являлись 
галлюцинациями.
    Т. о., психологи, работающие в этой области, пытаются изучать формы 
поведения, к-рые либо с культурной, либо с индивидуальной т. зр. (или с обеих 
одновременно) определяются как «религиозные». Они занимаются поиском общих 
знаменателей такого поведения. Они хотят узнать предшествующие условия, к-рые 
вызывают (стимулируют) такое поведение. Им необходима информ. об эмпирических 
факторах, влияющих на «научение» Р. п., — хотя им тж необходимо узнать, 
является ли такое поведение врожденным или невыученным. Они тж желают знать 
сопутствующие эмоции и мотивацию Р. п. При этом жизненно важно постоянно 
осознавать необходимость в проведении различий между объективными данными и 
субъективными состояниями. Все соц. науки (и нек-рые биологические) 
сталкиваются с этой проблемой.
    См. также Религия и психология
    У. Э. Грегори
    
   Религия и психология (religion and psychology)
    
    Почему одни люди глубоко религиозны, в то время как другие не верят в Бога 
и никогда не посещают богослужений? Почему нек-рые люди становятся 
пресвитарианцами, а другие членами епископальной церкви, пятидесятниками, 
католиками или буддистами? Почему нек-рые верующие испытывают глубокие 
религиозные переживания, тогда как другие воспринимают религию как «скучную 
обязанность»? Почему нек-рые люди находят в своих религиозных убеждениях 
успокоение и поддержку, в то время как другие ввергаются в переполняющее 
чувство вины и самоосуждения? Какова роль религии для психич. здоровья, 
психотер., прояснения ценностей и нравственного поведения?
    Это лишь часть вопросов, ответы на к-рые интересуют психологов, 
занимающихся изучением религии. Несмотря на то, что многие пытались дать 
определение психологии религии, по-видимому, никому не удалось это сделать 
лучше, чем профессору Роберту Таулессу из Кембриджа. Он писал, что психол. 
изучение религии пытается «понять религиозное поведение, применяя к нему 
психологические закономерности, выведенные на основе изучения нерелигиозного 
поведения». Хотя психология религии иногда и исследует парапсихол. феномены, 
осн. акцент все же делается на более традиционных формах религиозного опыта, 
включая молитву, обращение в веру, мистические переживания, отправление 
религиозных обрядов и участие в религиозных общинах и культах. Такие исслед. тж 
поднимают вопросы консультирования, однако психология религии все же в большей 
степени фокусируется на понимании религиозного поведения или опыта.
    Психология религии существует с начала XX в., и одно время быстро и 
продуктивно развивалась, однако после возникновения бихевиоризма интерес к ней 
упал и она прекратила свое существование практически на 50 лет. Лишь 
относительно недавно она воскресла и стала восприниматься как оправданная и 
вызывающая уважение область исслед. для психологов.
    Фрейд, невзирая на свою характеристику религии как «иллюзии», 
«универсального невроза» и «наркотика», к-рый, как он надеялся, «человечество 
преодолеет», тем не менее проявлял большой интерес к религиозному поведению и 
написал на эту тему неск. статей и 3 книги. Юнг, Адлер и др. представители 
раннего психоаналитического движения, продолжившие изучение религии, подходили 
к ней с менее критических и более признающих психол. ценность теологических