стал предметом серьезного изучения медиков и др. исследователей. Это растущее 
профессиональное внимание в определенной степени яв-ся рез-том невозможности 
отмахнуться от О. б. к с. с. Прогрессирующее совершенствование биомедицинских 
разраб. способствовало увеличению числа возвращенных из состояния клинической 
смерти пациентов, к-рых в противном случае ожидало бы неминуемое умирание. 
Описания переживаний, к-рыми мн. из этих пациентов пытаются поделиться с мед. 
персоналом, оказываются настолько согласующимися и настолько реальными, что мед.
 сообществу становится все труднее и труднее их игнорировать.
    Несмотря на то что различными исследователями выделялись различные аспекты 
такого опыта, О. б. к с. с. сейчас повсеместно признается глубоко субъективным 
событием с трансцендентальными или мистическими элементами, к-рое мн. люди 
переживают на пороге собственной смерти. Когда-то считавшееся редким явлением, 
по оценкам на сегодняшний день существование О. б. к с. с. признается по 
меньшей мере у 33% из оказавшихся на краю смерти людей. По данным опроса 
общественного мнения, проводимого ин-том Гэллапа, примерно 5% населения США, 
или около 13 млн американцев, в 1992 г. сообщили об О. б. к с. с.
    Р. Моуди, психиатр, к-рый придумал термин «О. б. к с. с.», использовал его 
в отношении некоего не поддающегося описанию опыта на пороге смерти, к-рый 
может включать слышание субъектом того, как объявляют о его кончине, чувство 
умиротворенности, необычные звуки, ощущение движения через темный тоннель, 
чувство нахождения за пределами физ. тела, встречу с др. бесплотными существами,
 встречу с неким светящимся существом, просмотр своей жизни, ощущение границы 
или точки, за к-рой нет возврата, возврат в физ. тело, безуспешные попытки 
выразить др. испытанные переживания, глубокие изменения в аттитюдах и ценностях,
 исчезновение страха перед смертью и независимое подтверждение знания, 
приобретенного в ходе пребывания за пределами тела. Моуди указывал, что не 
существует двух людей, у к-рых бы совпадал О. б. к с. с., и что лишь редкий О. 
б. к с. с. включает все эти элементы.
    Об О. б. к с. с. сообщают люди, у к-рых была зафиксирована клиническая 
смерть, но к-рые впоследствии были возвращены к жизни; люди, к-рые 
действительно умирали, но оказывались в состоянии описать свои переживания в 
заключительные моменты своей жизни, и люди, к-рые вследствие несчастных случаев 
или болезней пережили страх приближения смерти. Хотя первоначальные исслед. 
показали, что то, насколько чел. близок к смерти — или насколько близко он 
фактически подошел к смерти, — не влияет на появление или тип О. б. к с. с., 
более поздние исслед. говорят о том, что определенную роль здесь могут играть 
физиолог. особенности близкого контакта со смертью.
    Оказывается, напр., что преобладание в О. б. к с. с. когнитивных элементов, 
такие как утрата чувства времени, ускорение мышления и просмотр жизни, более 
характерно для случаев быстрого и неожиданного возникновения близкого к смерти 
состояния, нежели когда его можно было предвидеть. О. б. к с. с., связанный с 
остановкой сердца, похож на опыт выхода за пределы своего тела, тогда как О. б. 
к с. с. без остановки сердца более сходен с деперсонализацией; переживания, 
возникающие в случаях отравления, имеют тенденцию быть причудливыми и 
приводящими в замешательство, подобно галлюцинациям. Далее, несмотря на то что 
все элементы О. б. к с. с. могут сообщаться людьми, к-рые лишь воспринимают 
себя находящимися «около смерти», нек-рые элементы — такие как встреча с 
ослепительным светом, усиление когнитивных функций и положительные эмоции — 
значительно чаще упоминаются теми, чья близость к смерти может быть 
подтверждена, напр., мед. заключениями.
    Исследователи пока не обнаружили личностных черт или переменных, к-рые 
позволяли бы предсказывать, у кого будет возникать О. б. к с. с. или какого 
рода О. б. к с. с. может иметь тот или иной чел. Ретроспективные исслед. лиц, 
имевших О. б. к с. с., показали, что они яв-ся психологически благополучными 
людьми и в целом не отличаются от др. людей по возрасту, полу, расе, религии, 
религиозности или псих. здоровью.
    Для объяснения О. б. к с. с. и присущих ему характерных особенностей было 
предложено неск. психол. гипотез. В одном из возможных объяснений утверждается, 
что О. б. к с. с. яв-ся продуктом воображения, конструируемым из наших личных и 
культурных ожиданий, к-рый защищает нас в ситуации столкновения с угрозой 
смерти. Однако эмпирические данные не поддерживают эту теорию. Кросс-культурные 
исслед. не обнаруживают ожидаемых вариаций в содержании О. б. к с. с., и люди 
часто сообщают о переживаниях, к-рые противоречат их специфическим религиозным 
и личным ожиданиям в отношении прихода смерти. Кроме того, люди, к-рые никогда 
ранее не слышали и не читали об О. б. к с. с., описывают те же самые виды 
переживаний, что и люди, к-рые были хорошо знакомы с этим феноменом, и знание, 
к-рое они имели об О. б. к с. с. прежде, по-видимому, не оказывает влияния на 
особенности их собственного О. б. к с. с.
    Др. проблема в отношении объяснения О. б. к с. с. на основе модели ожидания 
состоит в том, что дети, оказывающиеся слишком маленькими, чтобы усвоить важные 
культурные и религиозные представления о смерти, сообщают о тех же самых видах 
О. б. к с. с., что и взрослые. Неск. исследователей опубликовали собрания 
детских случаев О. б. к с. с., в т. ч. и тех, к-рые возникали до того, как 
ребенок мог приобрести к.-л. языковые умения. Несмотря на то что об О. б. к с. 
с. рассказывает большая часть детей, переживших опасные заболевания, о них не 
рассказывают дети (по данным нек-рых исслед.), к-рые страдают серьезными 
заболеваниями, не являющимися потенциально смертельными. Интересно, что в 
большинстве случаев дети не сообщают о просмотре жизни, типичном для О. б. к с. 
с. взрослых, и они реже сообщают о встречах с умершими друзьями и 
родственниками — два отличия, к-рых можно было бы ожидать на основании их