теории отличает два др. антропологических подхода: диффузионизм, занимающийся 
разработкой систематического знания о распространении и передаче культурных 
особенностей от одного об-ва к другому, и когнитивную, или структурную А., 
к-рая рассматривает культуру как сеть смыслов и значений, подлежащих 
интерпретации.
   Материал полевых исследований как источник данных
    Проведение полевых исслед. может мотивироваться теорет. интересами и личным 
интересом антрополога к специфической географической области или народу. Весь 
накопленный материал полевых исслед., охватывающий различные культуры всего 
мира, является результатом многолетних усилий А. по разработке теорет. проблем 
и совокупности интересов всех соц. исследователей. Эту совокупность этнографии 
(как называют научное изучение культур) используют и психологи, пытающиеся 
найти ответы на интересующие их вопросы; в большинстве случаев такие 
этнографические данные являются единственным источником информации, из к-рого 
можно получить искомый ответ, поскольку они содержат сведения о многих об-вах 
либо уже не существующих, либо претерпевших значительные изменения в результате 
продолжительных контактов с индустриальными об-вами.
    Все ли челов. сообщества склонны к ведению войн? Всегда ли тяжесть войны 
ложится гл. обр. на плечи мужчин, а не женщин? Повсюду ли распространена вера в 
жизнь после смерти? Лежит ли в основе орг-ии всех об-в семья? Всегда ли 
запрещается инцест? Этнографические отчеты позволяют найти ответы на подобные 
вопросы. Хотя такие ответы не всегда оказываются простыми, они позволяют 
достичь более точного знания об универсалиях челов. природы по сравнению с тем, 
к-рое можно получить путем простого обобщения знаний лишь о своем собственном 
об-ве и нек-рых др. при использовании их в качестве первоисточников.
    Знание универсалий челов. природы оказывается весьма полезным при 
объяснении индивидуального развития в любом отдельно взятом об-ве и при 
планировании психол. исслед. Универсальность, конечно, не подразумевает 
существования некой врожденной и не подлежащей приобретению склонности. Любой 
индивидуум развивается в об-ве, и все об-ва вырабатывают определенные правила, 
на основе к-рых осуществляется контроль за социализацией его новых членов.
   Способы мышления
    Антропологи приложили много усилий, чтобы понять значение ритуалов, мифов, 
магических обрядов и др. культурных феноменов и описать связанные с ними 
способы мышления. Подобно литературным критикам, пытающимся понять конкретное 
художественное произведение, они в большей степени тяготеют к тщательному 
изучению конкретного материала и его контекста, нежели к абстракции и созданию 
общей теории. Поэтому результатом таких исслед., как правило, является 
детальное истолкование имеющегося конкретного набора фактов в отношении 
конкретного об-ва, а не теория, претендующая на универсальную валидность, и это 
истолкование поддается эмпирической проверке отнюдь не легче, чем интерпретация 
художественного произведения литературным критиком. Однако когнитивные 
антропологи затрагивают такие аспекты мышления, к-рым когнитивные психологи 
уделяют мало внимания, и появляющиеся в этой области публикации вносят ценный 
вклад в изучение челов. мышления.
   Универсальность процесса
    Б. ч. психол. исслед. подвергается серьезной критике на том основании, что 
их выводы могут быть культурнообусловленными: если полученные принципы прошли 
проверку лишь в рамках одной культуры, вероятнее всего, они будут валидными 
только для нее самой. Психологи могут ответить на эту критику, проведя 
повторные исслед. в условиях др. культур; результаты такого рода исслед. 
обобщаются в руководствах по кросс-культурной психологии. Вместе с тем в 
отношении нек-рых выводов может применяться менее прямой подход, но допускающий 
более широкие выводы. Нек-рые особенности культуры обусловливают челов. 
научение, к-рое может приводить к развитию др. особенностей, и этот процесс, до 
известной степени, может быть спрогнозирован на основе принципов, выведенных из 
монокультурных исслед.
    Антропологическое знание является преимущественно продуктом XX в. Однако со 
временем возможностей для полевых исслед. дописьменных об-в, особенно тех, 
к-рые еще не претерпели радикальных изменений в результате взаимодействия с 
индустриальными об-вами, остается все меньше. Методы и теории, разработанные 
антропологами, в настоящее время все чаще применяются в ходе исследований 
нашего собственного и др. индустриальных об-в.
    См. также Аккультурация, Кросс-культурная психология, Культурные различия, 
Обряды перехода, Социальная психология, Табу
    И. Л. Чайлд
    
   Антропоморфное мышление (anthropomorphic thinking)
    
    При А. м. действия животных и физ. объектов интерпретируются как рез-т 
процессов, аналогичных тем, к-рые приводят чел. к определенным осознаваемым 
действиям, связанным со знаниями, мотивацией, планированием и выбором. В XIX и 
начале XX в. мн. представители западной культуры полагали, что в мышлении не 
имеющих письменности народов доминирует антропоморфизм. Казалось, что 
религиозные верования и обычаи этих народов подтверждают подобную т. зр. Однако 
ее распространение на «примитивное мышление» вообще стало слишком большим 
преувеличением. Умение не имеющих письменности народов добывать себе пропитание,
 строить убежища и средства передвижения при помощи самых примитивных 
технологий позволяет предположить большую реалистичность их мышления. Это 
утверждение было подтверждено рез-тами мн. полевых исслед., в частности