отсутствовал выбор между альтернативами, независимо от того, насколько 
безвыходным нам может казаться наше положение. Определение альтернатив является 
первым шагом на пути к свободе. Реализация выбора между ними — следующий шаг. 
Чем дальше реализуется процесс выбора в череде последовательных шагов, тем 
большим оказывается потенциальное продвижение к свободе. Ни один чел. никогда 
не сможет достичь абсолютной свободы, но всякий может стать более свободным.
    В гуманистических теориях подчеркивается, что на протяжении жизненного пути 
интринсивные качества претерпевают постоянные изменения. По мнению К. Роджерса, 
наше «Я» выполняет роль фокуса, в отношении к-рого организуются и достигают 
согласованности наши восприятия. В процессе постепенной ассимиляции переживаний 
эта система приобретает все лучшую и лучшую интеграцию, двигаясь в направлении 
от системы исключительно личного оценивания к «процессу непрерывного оценивания 
с позиций организма как целого». Сходная тема прослеживается во взглядах 
Маслоу: самоактуализирующиеся люди достигают гармонично функционирующей 
иерархии мотивов, в к-рой не существует конфликта и где более высокие мотивы 
больше не блокируются требованиями мотивов более низкого порядка.
    Эриксон рассматривал последовательные периоды в жизненном цикле как череду 
экзистенциальных по своему содержанию конфликтов. Переживания одной фазы 
оказывают влияние на переживания последующих стадий. Если какой-то конфликт не 
достигает успешного разрешения, чел. оказывается не в состоянии успешно 
справляться с последующими конфликтами.
    Психол. здоровье отсюда представляется в виде прогрессирующей интеграции 
фундаментальных видов переживаний в более широкую систему. Здоровый чел., 
находящийся на определенном отрезке своего жизненного пути, разрешил 
экзистенциальные конфликты предыдущих стадий и, следовательно, способен к 
конструктивному разрешению фундаментальной проблемы текущей стадии.
    Юнг тж рассматривал проблему прогрессирующей интеграции в развитии личности.
 По мнению Юнга, сфера бессознательного включает 2 области: личное и 
коллективное бессознательное. Первая насыщена большим количеством комплексов и 
конфликтов, находится под постоянным контролем репрессивной функции эго и 
формируется в рез-те событий, связанных со специфическими видами переживаний в 
ходе процесса социализации. Однако под этой областью кроются потенциальные 
переживания всех челов. существ, а именно архетипы: общие знаменатели челов. 
бытия.
    Существуют 2 причины, по к-рым архетипы рассматриваются Юнгом как 
универсальные элементы челов. опыта и потому воспроизводящимися в каждом 
последующем поколении. Во-первых, все челов. существа неизменно обладают 
сходными переживаниями. Во-вторых, все мы обладаем крупным и сложно 
организованным мозгом, неотъемлемой функцией к-рого является идентификация, 
символическая интерпретация и манипуляция собственными переживаниями. В рез-те 
всякий раз, когда бы мы ни приступили к анализу своего опыта и ни попытались 
обрести новое понимание, мы сталкиваемся там с архетипами.
    На пути постижения архетипов лежит область личного бессознательного. 
Прогрессу на пути движения к нашей челов. сущности препятствуют разнообразные 
защитные механизмы нашего эго. Такого рода «камни преткновения» и характеризуют 
невротика.
    Цель челов. развития состоит в высвобождении возможностей коллективного 
бессознательного и ассимиляции их в «Я» — некоем мистическом центре в личности. 
«Я» представляет собой воплощение максимальной целостности или совершенства, 
к-рого может достичь к.-н. чел. Прогресс подразумевает под собой процесс 
индивидуализации, в ходе к-рого субъект начинает постигать различия между 
сознательным и бессознательным и осознавать как свою собственную 
индивидуальность, так и свою принадлежность челов. роду. При переносе этих 
открытий в область сознательного вскрываются все конфликтующие противоречия 
челов. бытия.
    Из такого анализа вытекает взгляд на З. л. как на прогрессивное движение на 
пути согласования собственного личного опыта с универсальным челов. опытом. В 
рез-те субъект обретает способность думать, чувствовать и действовать в большей 
степени на челов., нежели на личном (эго-защитном), уровне.
   Психологическое здоровье
    Подводя итоги, можно сказать что психол. здоровье является в такой же 
степени вопросом структуры и динамики личности, как невроз или любой др. путь 
развития.
    Сколь бы разными нам ни казались теории личности, все они так или иначе 
связаны с определенной комбинацией побуждения, регулирования, осмысления и 
стиля. В ходе анализа процесса индивидуального развития, свойств и 
взаимоотношений между этими функциями возникают определенные темы, к-рые 
выходят за рамки простого перечисления черт или привлечения отдельных 
поведенческих критериев типа «адаптированности», «устойчивости», 
«продуктивности» или «конформизма».
    С т. зр. структуры З. л. можно рассматривать, скорее, как процесс 
непрерывных изменений, нежели как сложившуюся фиксированную систему. Как общий 
принцип, личностные структуры стремятся к обретению все большей гармонии, в 
к-рой побудительная, регулятивная, понятийная и стилистическая функции 
сливаются в единое целое.
    См. также Стадии развития по Эриксону, Личность, Трансперсональная 
психология (I, II)
    В. Винаке
    
   Зеркальная Я-концепция (self-looking glass concept)