несет тяжелый груз тревоги и связывает большое количество энергии в защитных 
паттернах поведения. Отсюда, невротическая личность испытывает трудности в 
удовлетворении инстинктивных импульсов и затрачивает массу времени на 
бесполезную, ненужную и непродуктивную активность. На самом деле 
психоаналитическая теория не предлагает к.-л. содержательной концепции З. л. 
Скорее, она рассматривает любого чел. изначально как невротика, но одних людей 
— в меньшей степени, чем др. Этот «идеальный или нормальный невротик» 
отличается от невротика в двух отношениях: равновесии и сублимации.
   Равновесие. У нормального чел. лучше сбалансированы структурные подсистемы 
личности. Общая энергия в организме распределяется среди трех подсистем т. о., 
что каждая получает необходимое для ее нормального функционирования количество. 
В рез-те эго имеет достаточное количество энергии для адекватного восприятия 
реальности и приспособления к суперэго, одновременно находя средства для 
удовлетворения ид.
   Сублимация. Невротики и нормальные люди различаются в своих защитных 
тактиках. В буквальном значении, сублимация означает обесточивание эго 
инстинктов, энергию к-рых оно затем берет в свои руки и расходует для своих 
собственных целей. В этом случае эго обращается к созиданию социально 
желательного (цивилизованного) поведения. С т. зр. об-ва, сублимация является 
«успешной» тактикой защиты, поскольку она позволяет избегать конфликта и 
тревоги и реализовывать то, что намечено процессом социализации. Очевидно, 
нормальный чел. может рассматриваться просто как кто-то, чье эго содержит 
больший, чем у невротика, запас сублимированной энергии и тем самым обладает 
большим количеством социально одобряемых паттернов поведения.
    Понятие сублимации, однако, выглядит довольно нечетким. Его трудно отделить 
от др. видов защитных механизмов. Получается, что подавление все же оказывается 
необходимым, после чего эго просто направляет либидо в новый канал. Этот 
процесс в принципе ничем не отличается от любой др. активности эго. Поэтому 
нормальный чел. просто чаще использует отличную защиту.
    Принцип сублимации тж ничего не дает для понимания характера побуждения у 
невротика и нормального чел. Это, пожалуй, представляется вообще наиболее 
трудным пунктом в психологии. Сублимация означает, что цивилизованное поведение 
мотивируется теми же самыми инстинктами что и невротическое поведение, но лишь 
в измененной форме. Тем не менее мы должны учитывать возможность, что 
приобретенные паттерны поведения могут мотивироваться сами по себе, без 
подавления или защиты (даже «успешной» защиты). Несомненным — и возможно самым 
важным — вкладом совр. психологии является признание ею того, что научение — 
столь же мощная детерминанта челов. поведения, как и биолог. силы.
    За пределами психоан. лежат теории, к-рые непосредственно адресуются к 
вопросу актуальных структурных и динамических качеств З. л. В отношении первых 
мы можем сослаться на принцип интеграции структур, а в отношении вторых — на 
принцип прогрессии в развитии динамических систем.
    Различные представители психоаналитической традиции подвергли критике 
положения Фрейда и достигли позиций, к-рые, по меньшей мере хотя бы отчасти, 
согласуются с этими двумя принципами. Они ставят под сомнение жесткий биолог. 
детерминизм Фрейда, ссылаясь на роль социализации как функции социокультурных 
условий, наделяют эго большей самостоятельностью в вопросах контроля и 
интеграции поведения, рассматривают суперэго в позитивных наряду с негативными 
терминах и допускают существование изменений, происходящих на более зрелых 
стадиях развития. Однако эти критики все-таки гл. обр. фокусируют свое внимание 
на анализе невроза, в качестве следствий и выводов из к-рого и формулируются 
принципы, относящиеся к здоровью.
    Оба принципа просматриваются в концепциях таких теоретиков, как А. Адлер и 
К. Г. Юнг, пересмотревших идеи психоан. и вышедших за его пределы, и особенно 
отчетливо прослеживаются в работах представителей гуманистической психологии.
   За пределами психоаналитической теории
    Гуманистические психологи подчеркивают фундаментальное отличие сил, лежащих 
в основе челов. побуждения, от лежащих в основе побуждения животных. Такого 
рода импульсы разными психологами по-разному назывались стремлением к 
превосходству (Адлер), целостностью или индивидуальностью (Юнг), 
самоактуализацией (Роджерс, Маслоу).
    Одни теоретики постулируют существование единственной, универсальной силы 
(напр., Роджерс), тогда как др. рассматривают такое побуждение как один из мн. 
мотивов (напр., Маслоу). Большинство гуманистических психологов придерживаются 
идеи инстинктивного происхождения побуждений к самоактуализации, но нек-рые 
признают, что они могут приобретаться путем научения. Однако независимо от 
различий во взглядах, такие побуждения, как духовное совершенствование, 
эстетические импульсы, поиск истины или смысла, альтруизм и т. п. считаются 
уникальной особенностью челов. существ.
    Идея самоактуализации подразумевает, что источники прогрессивного развития 
находятся внутри самого чел. Доминирующей жизненной тенденцией является 
обнаружение и реализация этих возможностей.
    В. Франкл подвергал критике концепцию самоактуализации. По его мнению, в 
основе такого процесса в действительности лежит поиск смысла. Поведение 
обладает значимостью, смыслом, к-рый мы пытаемся нащупать. Самоактуализация — 
просто сопутствующая награда, к-рую мы можем при этом получить. Центральной 
характеристикой подлинно челов. стремления становится не самоактуализация, а 
самопреодоление.
    Прогресс в направлении самопреодоления зависит от приобретения нами все 
большего контроля над своей жизнью. В жизни не существует ситуаций, в к-рых бы