Зальцштейн сообщают, что если родители имеют теплые взаимоотношения со своими 
детьми и обращают их внимание на то, как последствия их поведения сказываются 
на благополучии др., такие дети с большей вероятностью будут хорошо относиться 
к др. людям, чем при отсутствии этих условий.
    В противоположность этому, Стотленд и его коллеги обнаружили, что в 
ситуациях, когда помочь страдающему др. оказывается не просто или даже 
невозможно, испытывающий Э. может попытаться вырваться из этой неприятной 
ситуации — физически или психологически — путем «замораживания» своих чувств. 
Если боль др. достигает крайней степени или проявляется в виде сильной агонии, 
субъект эмпатии может физически или психологически устраниться из этой ситуации.
 Бэтсон и Коук сообщают, что это бегство от мучительного сопереживания 
происходит с меньшей вероятностью, если данный чел. не просто проникается 
чувствами др., но еще и симпатизирует ему — т. е. сообщает об ощущении 
эмоционального побуждения помочь др., чувстве сострадания, жалости и сердечного 
участия. Хоффман показал, что, независимо от используемого теорет. похода к Э., 
методики ее измерения на основе самоотчетов всегда дают более высокие 
показатели для женщин по сравнению с мужчинами.
    См. также Эмоции, Представления, Социальный интерес
    Э. Стотленд
    
   Эмпиризм (empirism)
    
    Э. — это направление в эпистемологии (гносеологии), согласно к-рому все 
знание возникает в результате чувственного восприятия и опирается на него. Э. 
можно противопоставить двум другим часто, хотя и не обязательно, связываемым 
между собой доктринам: нативизму, утверждающему, что некоторое знание дано нам 
от рождения, и рационализму, утверждающему, что именно разум, а не чувственный 
опыт, дает нам самые верные основы знания.
    Эти споры уходят корнями в V в. до н. э. Э. возник как реакция на 
рационализм, зарождение к-рого связано с именем Парменида, а дальнейшее 
развитие — с именем Платона. Сторонники рационализма проводили резкую границу 
между мнением, или ошибочным представлением, и знанием, или внешней 
(объективной) и доказуемой истиной. Они считали, что чувственный опыт дает 
людям только мнение об изменяющемся мире призраков (видимости или кажимости), а 
поскольку призраки могут вводить в заблуждение, нельзя полагаться на 
чувственное восприятие. Т. о, рационалисты призывали совершенно не доверять 
чувствам и искать знания посредством разума. Мнение может быть верным, а может 
и не быть таковым, это зависит от случайного совпадения мнения и наблюдения; в 
отличие от мнения, знание должно быть доказуемо и объективно истинным, и только 
логика — разум — может обеспечить доказательство и дать уверенность. 
Рационалисты, как правило, считали также, что знания преимущественно даются 
людям от рождения, научение же представляет собой «извлечение на поверхность» 
того, что до поры до времени неявно присутствует в душе или в мозге.
    С именем Эмпедокла связано возникновение др. философии, Э., выразившего 
недоверие осн. идее рационализма с его склонностью к причудливым метафизическим 
спекуляциям и попытавшегося показать, что наблюдение приводит к знанию. 
Сторонники Э. в его крайнем проявлении утверждают, что наблюдение яв-ся 
единственным надежным источником знания. Если даже рационалист и отвергает опыт,
 долг эмпирика — доказать, что перцепция на самом деле яв-сь источником верного 
знания: т. о., чтобы подтвердить возможности перцепции, эмпирик должен изучить 
ее. Здесь и начинается психология. Чтобы убедить нас в правильности собственной 
системы взглядов, эмпирик, подобный Эмпедоклу, должен объяснить нам, как 
«работает» восприятие, — а это, бесспорно, — сфера интересов психологии. Т. о., 
теории восприятия принадлежат к наиболее древним психол. теориям, созданным для 
решения проблем философии. Эмпирики также не доверяют нативистским заявлениям 
рационалистов как апелляциям к миру непостижимого.
    Совр. философия относит начало дискуссии между сторонниками 
рационализма/нативизма и эмпириками к XVI в. и связывает ее с именами Рене 
Декарта, основателя совр. рационализма, и Джона Локка, наиболее яркого 
представителя совр. эмпиризма. Э. представлен двумя школами — умеренной и 
радикальной. Умеренный эмпирик соглашается с теми, кто считает, что источником 
всех идей яв-ся перцепция, однако допускает, что «аппарат разума», т. е. такие 
его функции как память, воображение и язык — даны чел. от рождения. Сторонники 
крайних взглядов, в том числе и Джон Стюарт Милль, не ограничиваются этим и 
утверждают, что рез-том научения яв-ся не только то, над чем человек думает, но 
и то, как он думает, т. е. сами мыслительные процессы.
    Своеобразным синтезом идей рационализма и Э. яв-ся философия Иммануила 
Канта, считавшего, что наука — высшая форма челов. познания — начинается с 
опыта и с систематизации его результатов. Однако Кант полагал, что благодаря 
врожденным свойствам челов. разума челов. опыт неизбежно «принимает 
определенную форму», к-рая и становится источником упорядоченного явления, 
изучаемого наукой. Следовательно, наука базируется на логически доказуемом 
основании, присущем разуму от рождения, а потому предшествующему опыту.
    Как ученые, психологи, более склонны соглашаться с эмпириками, нежели с 
рационалистами, и эта тенденция особенно заметна в странах с развитой психол. 
наукой — в Англии и в США, т. е. там, где Э. занимает господствующие филос. 
позиции. В наше время споры между эмпиризмом и рационализмом фактически 
прекратились, уступив место более знакомой психологам дискуссии между 
нативизмом и Э., или полемике о роли природы и воспитания в развитии. Хоть Э. и 
яв-ся доминирующим филос. учением, однако есть и исключения из этого общего