Тремя психологами, к-рые больше других говорили о тактике и целях юмора, 
яв-ся Альберт Эллис, Гарольд Гринвальд и Уолтер О'Коннелл. Эллис использует 
внутреннее противоречие, несовместимость и преувеличение, чтобы оспорить 
негативные предположения пациента по мере их обнаружения. Гринвальд 
рассматривает терапию как благоприятную возможность игры с событиями, к-рые 
прежде расценивались как «травмирующие»; согласно его позиции, следует найти 
способ использовать мучительное прошлое, чтобы наслаждаться жизнью в будущем. 
Юмористическая позиция яв-ся критерием зрелости в естественной интенсивной 
терапии (natural high therapy) О'Коннелла, в к-рой привычные попытки клиентов 
уцепиться за вину и упадок духа ради бесполезного соц. влияния (власти) 
вызывают реакцию шутливого испуга терапевта, а ошибочные убеждения пациентов 
подвергаются комической пере- и недооценке.
    Юмористы-как-терапевты обычно видят себя в роли активных проводников, 
опровергающих словом и делом зачастую лелеемую «реальность» пациентов, к-рые 
считают себя никчемными, одинокими и не имеющими ценности в эволюции мироздания 
людьми. Терапевт, проводящий юмористическую психотер., относится с уважением к 
личности клиента, хотя и с пренебрежением к болезненной и парадоксальной власти 
его актуального подавленного состояния. Креативность, к-рая связана со всеми 
выходками и ухищрениями, даже теми, что подвергаются высмеиванию, яв-ся центром 
игры. В серьезных (но не мрачных) интеракциях юмористической психотер. нет 
пассивных жертв. Это согласуется с холистической медициной, где т. н. пациенты 
становятся учениками, изучающими теорию и практику самоконтроля и 
самосовершенствования, одновременно способствуя развитию аналогичных качеств у 
др. людей.
    Не так уж много первоисточников, благодаря к-рым любознательные могут 
составить для себя б. или м. полную картину исслед. чувства юмора. Две работы 
Зигмунда Фрейда — «Остроумие и его отношение к бессознательному» и «Юмор» — 
задают тему, развить к-рую предстоит будущим ученым. К сожалению, большинство 
исследователей прошли мимо разграничения, к-рое Фрейд проводил между юмором как 
зрелой способностью чел. отказаться от собственного страдания и остроумием как 
высвобождением подавленных влечений или возможной бесцельной игрой. В теориях 
личности, как правило, о юморе не упоминается. Дэниел Берлайн изучал 
воздействия общего возбуждения, любопытства и исследовательского поведения на 
понимание юмора. Пол Мак-Ги расширил изучение юмора до отношения между 
когнитивной способностью и поведением, в частности, у детей. Джерри Сулс 
исследовал взаимосвязи восприятия с разрешением несоответствия и 
юмористическими реакциями. Соц. функциями юмора интересовались Уильям Мартино, 
Жаклин Гудчайлдз и Лоренс ЛаФейв. Джеффри Голдстейн изучал заметность стимулов, 
задействованных в «юморе», к-рые, по его мнению, важнее подавленных влечений. 
Здесь мы наблюдаем пример общей тенденции к смешению представлений Фрейда о 
юморе с представлениями об остроумии и последующему пониманию того, что 
остроумие — это нечто более сложное, чем признак существования вытесненного из 
сознания материала. Еще раз напомним, что к обобщениям рез-тов исслед. следует 
подходить с осторожностью из-за различных определений Ч. ю. и связанных с этим 
различий в его измерении.
    Уолтер О'Коннелл провел разграничение между измерениями остроумия и Ч. ю. и 
исследовал переменные, характеризующие стимулы, опосредующее состояние и соц. 
условия. О'Коннелл нашел доказательство личностных различий между агрессивным, 
соперничающим остряком и оптимистическим юмористом, не склонным к оценочным 
суждениям. Затем он обратился к клиническим гипотезам, касающимся развития Ч. ю.
 О'Коннелл считает, что Ч. ю. состоит из убежденности в своей безусловной 
ценности как чел. Вдобавок к этому чел. с Ч. ю. ощущает себя универсальной, 
незаменимой силой в об-ве, разделяющей сходство с др. людьми.
    Профессиональный интерес к этому вопросу стремительно растет. К ранее 
пренебрегаемой динамике юмора как терапевтического фактора привлекла внимание 
хорошо известная история самоисцеления Нормана Казинса, к-рый излечился от 
почти смертельной болезни при помощи солидных порций юмора (и витамина С). 
Клинический инсайт, позволивший Фрейду проникнуть в суть юмора, обретает вторую 
жизнь, находя себе место в новых теориях.
    В качестве стимула к росту самооценки и оптимистического чувства 
принадлежности, а тж в качестве отражения этих внутренних свойств юмор имеет 
многообещающее будущее. Обезболивание и предупреждение насилия по отношению к 
себе и окружающим благодаря юмору поднимает вопросы о взаимодействии эндорфинов,
 факторов иммунной системы и юмора. Сообщения об успешном применении юмора в 
воспитании и лечении детей и для снижения соц. напряженности открывают 
возможности использования юмора для оптимизации функционирования семей, школ, 
церквей и др. соц. институтов.
    У. И. О'Коннелл
_Ш_
   Шаманизм (shamanism)
    
    Ш. яв-ся, по-видимому, древнейшей целительской традицией человечества, 
сохраняющейся на протяжении десятков тысяч лет. За использование психол. 
приемов и методов шаманов иногда наз. первыми психологами и психотерапевтами. 
Шаманов нередко путают с др. целителями-практиками, такими как жрецы, медиумы и 
знахари, и шаманы действительно часто выполняют эти роли. Однако их можно 
выделять и определять как целителей, к-рые в качестве метода получения информ. 
используют произвольный вызов измененного состояния сознания, в к-ром либо они 
сами, либо их «дух(и)» отправляются путешествовать в др. реальности, где они 
получают информ. и силу, необходимую для оказания благотворного целебного