воздействия.
    Существует большая путаница в отношении психол. статуса шаманов, к-рых 
принимали за обманщиков и трюкачей, приписывали им психол. патологии или, 
наоборот, возносили до ранга святых. До недавних пор традиционное академическое 
представление о шаманах и Ш. сводилось к тому, что они яв-ся продуктами 
примитивного или патологического мышления, с щедрым использованием при его 
характеристике таких диагнозов, как истерия, эпилепсия, психотизм и шизофрения. 
Однако это не что иное, как отражение целого ряда прискорбных предубеждений, 
включая этноцентризм, широко известную тенденцию ставить диагнозы незнакомым 
переживаниям, «смешение клиники и культуры», патологизирующую тенденцию психоан.
 и отсутствие личного знакомства исследователей с шаманскими переживаниями и 
измененными состояниями сознания. В ряде исслед. шаманы описываются как 
исключительно здоровые, эффективные и сильные личности, а многие из их 
переживаний и состояний — как заботливо культивируемые, ценимые в данной 
культуре и феноменологически очевидные.
    В последнее время общественному сознанию стало свойственным противоположное 
мнение, согласно к-рому шаманы яв-ся по сути святыми, чьи переживания и 
состояния сознания эквивалентны переживаниям и состояниям мастеров йоги и 
медитации. Однако хотя мн. шаманы действительно переживают такие состояния, 
тогда как др. оказываются лишь ловкими обманщиками, феноменологический анализ 
показывает, что шаманские переживания довольно сильно отличаются от тех, к-рые 
характерны для йоги и медитации.
    Шаманские методы сочетают как физ., так и психол. подходы. Одной из главных 
и отличительных техник яв-ся путешествие шамана (shamanic journey), в ходе 
к-рого он входит в измененное состояние сознания, расстается со своим телом и 
странствует в качестве свободного духа по Вселенной и получает знание и силу 
(гл. обр. от др. духов), чтобы принести ее назад своему племени. Дабы достичь 
необходимого состояния сознания, шаманы сначала используют подготовительный 
ритуал и аскетические практики, а затем прибегают к сочетанию ритуала, ритма 
(обычно с применением барабанов, бубнов, пения и танцев) и, иногда, 
психоделиков. Такие переживания во время шаманского путешествия обнаруживают 
определенное сходство с четкими сновидениями и предсмертными ощущениями.
    Шаманы — онтологические реалисты в том смысле, что они воспринимают 
посещаемые ими сферы и встречаемых там духов как объективные независимые 
реальности. С позиций совр. психол. представлений их можно рассматривать как 
творцов мысленных образов, близких к управляемым представлениям, управляемым 
визуализациям или юнговскому активному творческому воображению. Однако какова 
бы ни была философская интерпретация, шаманы, по-видимому, оказываются 
способными извлекать ценные интуитивные знания из своих переживаний.
    Др. методы включают диету, массаж, лечение травами (к-рые в настоящее время 
изучаются этноботаниками) и манипуляцию. Психол. диагностические техники 
включают древний проективный тест с использованием камня как разновидность 
проективной техники и оценку мышечного напряжения в качестве показателя 
конфликта.
    Психотерапевтические подходы сочетают такие специфические техники, как 
исповедь, катарсис, музыка, ритуал и наведение транса. Неспецифические подходы 
включают надежду, концентрацию внимания и внушение. Весь терапевтический 
процесс осуществляется в контексте того, что Джером Франк называет «разделяемым 
терапевтическим мифом» («shared healing myth»), подразумевая под этим, что как 
шаман, так и пациент имеют общие убеждения, касающиеся природы, причины и 
адекватности способа лечения заболевания. Конечный рез-т воздействия всех этих 
факторов, вероятно, включает в себя сильный эффект плацебо.
    С позиции шамана, терапевтические факторы яв-ся духовными или парапсихол. в 
такой же или даже в еще большей степени, чем психол. или физ. Исслед. 
пси-феноменов у шаманов не позволяют прийти к окончательным выводам в этом 
отношении, и большинство исследователей подходят к решению этой проблемы в 
соответствии со своими личными системами убеждений.
    См. также Альтруизм, Культурные различия, Мифы, Психоанализ, Психотерапия
    Р. Уолш
    
   Шестнадцатифакторный личностный опросник (the sixteen personality factor 
questionnaire)
    
    Ш. л. о. , называемый тж просто 16PF, яв-ся важнейшим технологическим 
продуктом исслед. самооценочных (self-report) данных, проводившихся под 
руководством Раймонда Б. Кэттелла на протяжении свыше 30 лет. Эти исслед., на 
к-рых основан 16PF, включали: а) определение посредством факторного анализа 
независимых измерений личности на массиве данных оценок поведения; б) 
формулирование пунктов самооценочного опросника, представляющих эти измерения; 
в) факторизацию с целью выявления факторов, объединяющих ответы респондентов на 
эти пункты.
    За прошедшие 30 лет был разработан целый ряд форм 16PF — для групп с 
различной языковой культурой (немецкой, французской, японской, испанской и др.),
 для малообразованных групп и т. д. Пользователям доступно несколько таблиц с 
различными нормативными данными.
    Интерпретация факторов опросника основана на рез-тах эмпирических исслед. и 
практ. использования 16РF в разнообразных соц., клинических, производственных и 
образовательных условиях. В самых кратких обозначениях, 16PF содержит следующие 
шкалы (факторы):
    А: сдержанный — общительный; В: сообразительный — тупой; C: эмоциональный —