, протекающих преим. в невербальном правом полушарии головного мозга, тогда как 
научное знание преим. передается линейно, в словах и в числах.
    Даже в естественных науках сторонники трансперсонального подхода находят 
возможность объяснять явления, не подчиняющиеся обычным законам причинности, 
используя такие понятия, как «формационная каузальность» и «синхронистичность». 
Хотя мн. именитые ученые проявили интерес к предложенному Юнгом понятию 
синхронистичности (имеющее смысл, многозначительное, но акаузальное стечение 
событий), наука лишь совсем недавно смогла принять во внимание такой необычный 
феномен — событие, не укладывающееся в пространственно-временную 
причинно-следственную последовательность. Это стало возможным благодаря 
революционным открытиям в совр. физике, приведшим к формированию совершенно 
нового взгляда на мир, и далеко идущие последствия этих открытий таковы, что 
способны изменить сами основы науки.
    Объединение теорет. основ Т. п. и практ. исслед. в этой области в единую 
стройную систему — дело будущего. Возможностей для проведения исслед. немало. 
Один из аспектов йоги, когда-то считавшийся мистическим и не поддающимся 
проверке, уже перешел в разряд «нормальных» областей психологии, а именно 
контроля автономных функций тела, где уже проведено немало исслед. биолог. 
обратной связи, нашедшей широкое практ. применение. Вторым традиционным 
объектом изучения Т. п., к-рый, судя по всему, завоевывает признание, яв-ся 
медитация. Изучив специальную литературу, Уолш пришел к выводу, что медитация — 
недорогая, саморегулируемая и эффективная процедура, способная привести к 
глубочайшей трансформации идентичности, стиля жизни и отношения к миру.
    Вместе с гуманистической психологией, в недрах к-рой она сформировалась, Т. 
п. придерживается антиредукционистского взгляда на источники челов. опыта и 
обращает осн. внимание на феноменологию сознания, прежде всего на те его 
состояния, к-рые очевидно превосходят ощущение личной изоляции, 
центрированности и самодостаточности. Как междисциплинарное и кросс-культурное 
движение, трансперсональное направление ставит множество проблем перед 
традиционной психологией. Имея серьезную поддержку со стороны нек-рых разделов 
совр. физики, она тж заставляет усомниться в незыблемости общепринятых 
представлений о линейности, причинности, постоянных пространственно—временных 
отношениях и чисто механистических представлений о Вселенной. Вряд ли стоит 
говорить о том, что крайности Т. п. порождают изрядный скептицизм.
    См. также Восточная/западная психология, Религия и психология, 
Трансперсональная психология (II)
    Н. Сандберг, К. Кётцер
    
   Трансперсональная психология (II) (transpersonal psychology II)
    
    Западные психиатрия и психология, порожденные интересом к патологии, лишь 
недавно обратили внимание на психол. здоровье и благополучие, а обратив, начали 
понимать, что изучение абсолютно здоровых людей может послужить основой для 
создания моделей челов. природы и потенциала, отличных от моделей, создаваемых 
на основании рез-тов изучения патологий. Значительная часть новой информ. 
противоречит традиционным моделям, и Т. п. обратилась к западной науке и к 
восточной мудрости, пытаясь интегрировать знания о культивировании психол. 
благополучия, накопленные обеими традициями.
    Термин «трансперсональная» был введен для описания состояний, о к-рых 
сообщали совершенно здоровые люди и люди, занимающиеся различными видами 
тренировки сознания, такими как медитация и йога, опыт к-рых расширяется за 
пределы личного (персоны, личности или эго). Т. п. возникла в конце 1960-х гг. 
преим. на базе гуманистической психологии. Ее появлению способствовало развитие 
мн. направлений психол. науки и культуры в целом, включая возросший интерес к 
природе сознания и его изменениям и к появлению психоделиков, совпавшее по 
времени с ростом интереса к культуре и науке Востока. Постепенно пришло 
осознание того факта, что нек-рые незападные психологии в ряде свойственных 
только им аспектов — не менее развитые науки, чем зап. психология, и что они 
проявляют особый интерес к психич. здоровью и челов. потенциалу. Накопление 
рез-тов эмпирических исслед. в таких областях, как биолог. обратная связь, 
измененные состояния сознания и медитация, постепенно сформировало 
исследовательскую базу, на к-рой и возникла трансперсональная перспектива, т. е.
 произошло событие, аналогичное тому, к-рое произошло в совр. физике.
    Т. п. признает, что все варианты психологии яв-ся по сути моделями, и как 
таковые не могут претендовать на роль «абсолютной истины»; они, скорее, 
представляет собой лишь некий неизбежно ограниченный образ реальности. Более 
того, эти модели дополняют друг друга, а не противоречат одна др. Именно 
поэтому Т. п. особенно заинтересована в широкой интеграции различных идей, 
представленных в самых разных школах психологии, — Восточной и Западной, 
поведенческой и динамической, экзистенциальной и соц.
   Трансперсональная модель
   Сознание. Т. п. исходит из того, что спектр состояний сознания весьма широк 
и что нек-рые состояния потенциально полезны и функционально специфичны, а 
нек-рые представляют собой поистине высшие состояния. Термин «высшие» в данном 
контексте означает, что эти состояния обладают не только всеми свойствами и 
возможностями низших состояний, но и дополнительными свойствами и возможностями.
 Более того, широкий круг публикаций о разнообразии культур и практик 
личностного роста содержит указание на достижимость этих высших состояний. 
Однако традиционная зап. перспектива признает существование весьма узкого 
спектра состояний, напр., бодрствование, сон, интоксикация, делирий. Более того,