две трети из общего количества больных состоят в браке) и в этом случае имеет 
детей (тж примерно две трети случаев). Подавляющее большинство трансвеститов 
утверждают, что яв-ся исключительно гетеросексуалами. Чаще всего поведение 
трансвестита заключается в тайном переодевании у себя дома. Что касается 
личностных особенностей, то трансвеститы как группа не более невротичны или 
психотичны по сравнению с уравненной по основным параметрам контрольной группой,
 хотя они более склонны контролировать внешнее проявление импульсов, более 
закрыты в межличностных отношениях, более зависимы и менее эмоционально 
включены в отношения с др. людьми. Интересно, что свыше 75% трансвеститов 
считают, что при переодевании они становятся др. личностью, возможно, переживая 
в женской одежде тот аспект их психол. структуры, к-рый не м. б. выражен иначе.
    Наконец, Т. следует отличать от транссексуализма, фетишизма и 
гомосексуализма, поскольку его иногда путают с каждым из этих расстройств. При 
транссексуализме имеется постоянное чувство дискомфорта и неадекватности в 
связи со своим анатомич. полом, постоянное желание избавиться от своих 
гениталий, желание жить в качестве представителя противоположного пола, и 
никогда не отмечается сексуальное возбуждение при переодевании в одежду др. 
пола. Подавляющее большинство трансвеститов считают себя мужчинами, эротическое 
же возбуждение у них сфокусировано на переодевании в женскую одежду. Хотя 
предметы женской одежды включены как в фетишизм, так и в трансвестизм, 
фетишисты, в отличие от трансвеститов, не носят их. Наконец, хотя нек-рые 
гомосексуалы мужского пола могут иногда одеваться в одежду противоположного 
пола для привлечения внимания мужчин, сам по себе этот акт не яв-ся для них 
сексуально стимулирующим. Для трансвеститов само по себе переодевание в одежду 
противоположного пола находится в фокусе сексуальной стимуляции, и при этом не 
делается попыток привлечения сексуального внимания со стороны др. мужчин.
    См. также Транссексуализм
    Д. Зиглер
    
   Трансперсональная психология (I) (transpersonal psychology I)
    
   Примечание редактора. Т. п. — очень важный вопрос, связанный со 
взаимопроникновением концепций двух психол. наук — Запада и Востока — и 
созданием из них производной концепции, к-рая сразу обрела независимость. 
Именно поэтому я обратился к доктору Н. Сандбергу, психологу, и к доктору Р. 
Уолшу, психиатру, с просьбой написать разные статьи. Они, в свою очередь, 
привлекли к этой работе своих коллег, и теперь читатель имеет возможность 
познакомиться с двумя (отчасти совпадающими, но тем не менее все-таки 
различными) т. зр. на явление, к-рое может иметь большое значение не только для 
психол. науки, но и вообще для всего человечества.
    Р. Корсини
    Т. п. имеет непродолжительную историю, но у нее богатое прошлое. В качестве 
самостоятельного раздела психол. науки она оформилась конце 1960-х гг. как одно 
из направлений гуманистической психологии. Однако проблемами, к-рые она изучает,
 человечество заинтересовалось еще в доисторические времена.
    У. Джемс писал о Т. п. еще в 1902 г.; первым, кто заговорил о 
«трансперсональном бессознательном», был, судя по всему, К. Юнг, использовавший 
этот термин в качестве синонима термина «коллективное бессознательное». Мн. 
специалисты по Т. п. рассматривали складывавшуюся на их глазах традицию как 
признак интеграции древней мудрости и совр. науки, проявляющейся в сближении 
восточной мистики и западного рационализма.
    Слово «трансперсональная» буквально означает «выходящая за границы 
отдельного чел. или индивидуальной души». Оно используется для обозначения 
экспансии или расширения сознания за пределы привычного «Я» и за границы 
времени и/или пространства, и связано с теми аспектами психологии, к-рые имеют 
отношение к «предельным челов. способностям и потенциальным возможностям, к-рым 
не уделяется систематического внимания ни в позитивистской, или бихевиористской,
 теории («первая сила»), ни в классической психоаналитической теории («вторая 
сила»), ни в гуманистической психологии («третья сила»)». Эта формирующаяся 
«четвертая сила» охватывает эмпирические исслед., разраб. прикл. аспектов и 
теорет. анализ огромного количества тем, включая ценности, объединяющее 
сознание, мистицизм, священность повседневной жизни, космическое сознание, 
космическую игру, синергию индивида и биолог. вида, духовные пути, теории и 
техники медитации, сострадание и трансперсональную кооперацию. Особенно важны 
системы представлений или убеждений, поскольку они выходят за пределы «Я» и 
предполагают идентификацию с более значимыми ценностями и целями групп и об-в, 
к-рые нередко становятся мотивами поведения зрелого, неэгоистичного чел. 
Трансперсональная перспектива яв-ся метаперспективой, открывающей вид на 
относительные достоинства различных систем представлений.
    Не последнюю роль в становлении Т. п. сыграло отсутствие у ортодоксальной 
научной психологии однозначного ответа на вопрос о происхождении знания. 
Трансперсональная т. зр. на эту проблему заключается в том, что существует как 
неск. способов приобретения и доказательства истинности знания, так и множество 
состояний сознания, и все они должны быть важны для психологии. Измененные 
состояния сознания могут подчиняться особым законам, отличным от тех, по к-рым 
функционирует нормальное сознание. Ч. Тарт, приравнивающий трансперсональное к 
духовному, подчеркивает важность изучения мистических, субъективных и эфемерных 
явлений — явлений, к-рые с готовностью воспринимаются мн. культурами. По мнению 
нек-рых психологов, изучение и описание подобных явлений — задача, сопряженная 
со специфическими трудностями, поскольку речь идет о процессах обработки информ.