Тесмофории относились не к одному земледелию, но и к интимным отношениям мужа и 
жены. Как Церера или земля оплакивала отсутствие Прозерпины или солнца, так 
афинянки оплакивали, во время этого празднования, отсутствие светоча любви, и 
подобно тому, как Церера наконец развеселяется от простого напитка, который ей 
предлагает Баубо, так и лицо, называемое Иамб, нелепыми шутками и грубою 
мимикой возвращает веселое настроение духа совершающим обряд.

63. Цель греческих мистерий более нравственная, чем религиозная. — Цель 
посвящения в греческих мистериях была скорее нравственной, чем религиозной; в 
этом они отличались от индийских и египетских мистерий, которые были 
религиозными, научными и политическими. В то время, когда мистерии введены были 
в Греции, наука уже перестала быть преимуществом немногих, политическая жизнь 
этой страны вызвала энергию в народе и сделала его строителем собственного 
величия. В этом уже видится заря новой эры — падение древнего поклонения 
природе и стремление человечества, посредством пытливого изучения и 
самостоятельных усилий, побороть природу, что диаметрально противоположно духу 
древности, 
состоявшему в полном смирении и покорности влиянию всесущего Вещества.


VI КИТАЙСКИЕ И ЯПОНСКИЕ МИСТЕРИИ

64. Китайская метафизика. — В китайской космогонии мы видим следы некогда 
преобладавшей во всем мире науки о свойствах вечной природы. Вещество 
-первобытное вещественное начало — предполагается действующим на самого себя и 
таким образом возни кают две силы. Первую, вещественное начало, называют 
Таи-Кеик и описывают как первое звено в цепи причин, это крайняя граница в 
безграничности, хотя посреди отсутствия всякого существования всегда 
существовало бесконечное Ли или «начало порядка». Ли называется бесконечным, 
потому что невозможно представить его в каком-либо образе, так как это — 
«Вечное Ничто».
 
Эти фрагменты, несомненно, самой древней метафизической системы в свете служили 
предметом насмешек новейших писателей, но читатель усмотрит, что. при всем 
несовершенстве изложения, это настоящее теософское учение.

65. Введение в китайские мистерии — Китайцы исповедовали буддизм в самой 
простой форме и поклонялись невидимому Богу всего за несколько столетии до 
христианской эры. Из учения Конфуция, жившего за пять веков до Р.Х., явствует, 
что в его время не было мистерий; они сделались необходимы только тогда, когда 
ки тайцы стали идолопоклонниками. 

Главной целью посвящения было погружение в божество О-МИ-ТО-ФО Слово Омито 
проис
ходило от санскритского Армида, а Фо — другое название Будды. Буква Y 
изображала триединого Бога и была на самом деле неизреченным именем божества, 
Тетрактисом Пифагора и Тетраграммой евреев Радуга в мистериях была символом 
вновь появляющегося солнца и предметом поклонения, и это не только в Китае, но 
и в Мексике.

66 Параллель между буддийскими и римско-католическими обрядами. — Общее 
сходство 
бьет в глаза так, что сами толики не могут не признавать этого и объясняют тем. 
сатана подделывается под истинную веру. Сходство существует даже в самых мелких 
подробностях. У тех и других один верховный и непогрешимый глава церкви, 
безбрачие духовенства, монастыри мужские и женские, молитвы на неизвестном 
языке, молитвы святым и заступникам, а главное, дева с младенцем, также молитвы 
за «мерших, повторение молитв с четками, подвижничество и рвение выходит за 
пределы положенного, добровольные обеты строгого соблюдения религиозных обрядов 
и самоистязание, ежедневное богослужение с зажженными свечами, состоящее из 
пения, окропления водою, поклонов и коленопреклонений, постные дни и праздники, 
религиозные процессии, изображения и картины, легенды, поклонение мертвым, 
исповедь, чистилище и т. д. В некоторых отношениях есть сходство и с богослуже-
нием евреев; они умилостивляют верховное существо кровью быков и козлов и 
жертвоприношениями. Сходство это объяснить не трудно. Католицизм и некоторые 
другие вероисповедания — это буддизм, облеченный в новую форму. Много религий 
на земном шаре, и это одно только суеверное искажение понятия о естественных 
явлениях. Предание о священнике Иоанне подтверждает сходство буддизма с 
христианской верой. В двенадцатом столетии в Китае было многочисленное 
монгольское племя, исповедовавшее буддизм, который был принят путешественниками 
за восточную христианскую религию. Несториане, жившие среди монгол, назвали их 
главу священником Иоанном, что и дало повод к преданию, будто в Азии 
существовала христианская церковь, папа которой носил титул священника Иоанна.

67. Лао-Цзы. — Конфуций — религиозный законодатель Китая, но Лао-Цзы — его 
философ. Он превзошел Конфуция в глубине и свободе мысли. Слово Лао или Ли 
трудно передать; сами китайцы определяют его как «вещь, неопределенную, 
неосязаемую, в которой, однако, есть образы». Сам Лао-Цзы, по-видимому, считает 
его равносильным «разуму». Философия Лао-Цзы исполнена любви и мира, и в этом 
отношении имеет много похвальных общих черт с учением христианства.