ской духовной жизни. Одновременно с 1926
по 1938 был профессором по Новому Завету и
по истории религий и сравнительному богосло-
вию на православном факультете Польского го-
сударственного университета в Варшаве. Разви-
ваемые им идеи вызывали неизменный интерес
не только среди философов-эмигрантов, но и в
широких научных кругах Западной Европы. А.
часто приглашали читать отдельные лекции в
университеты Лозанны, Берна, Оксфорда,
Кэмбриджа, Лондона, Гренобля, Страсбурга. В
мае 1945 он переехал в Париж, а в феврале
1948 - в Нью-Йорк, где в Православной ду-
ховной академии Св. Владимира занял долж-
ность профессора.

Несмотря на признанный авторитет и изве-
стность, мыслитель в эмиграции пребывал в со-
стоянии интеллектуального одиночества. <Я
жил, в общем, на отлете>, - писал он в очерке
<О русской эмиграции> (Дары и встречи жиз-
ненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974).
Возможно, определенную роль сыграло неже-
лание А. участвовать в эмигрантских философ-
ских дискуссиях, возможно, его взгляды пред-
ставлялись слишком самобытными и не находи-
ли своих последователей. Вместе с тем А. вел
весьма активную жизнь: частые лекционные
поездки, участие в экуменическом движении
(участник католических конгрессов и конфе-
ренций, в 1964 был представлен папе римско-
му Павлу VI). А. активно сотрудничал в
бердяевском журнале <Путь>, где публиковал
как аналитические статьи (<Об избыточествую-
щей жизни. Мистика и Церковь>, № 3; <Песси-
мизм и мистика в древней Греции>, № 4-5; <О
духе нашего времени>, № 6), так и обзорно-ин-
формационные (<Современные течения в като-
личестве и протестантстве в Германии>, № 1:
<О современном положении христианства>,
№ 7; <Лозаннская конференция>, № 10; <Рели-
гиозные съезды в Ньюкастле и Кембридже>,
№ 20: <Религиозное движение молодежи в
Германии>, № 23; <Движение к единению
христианских церквей и проблема современ-
ного мира>, № 31 и др.).

Проявившийся в публикациях интерес А. к
западноевропейской религиозной и церковной
жизни не был, однако, определяющим в общем
спектре его духовных исканий. В сущности А.
был мыслителем одной темы - духовной куль-
туры России и русского православия, Струк-
тура и стилистика сочинений А. такова, что его
можно вполне принять за богослова, но по сути
он - историк религиозной культуры (Запада и
Востока), философ культуры с <больным со-
знанием>. Болезнь эта была всепоглощаю-
щей и всерадостной, т.к. называлась Россией с
ее трагической судьбой и с вечными ценностя-
ми ее культуры, которая в своей православной
форме жизни преизбыточествующей един-
ственно способна к преображению мира и
жизни.

А. был убежден в том, что существует
некий высший смысл и непререкаемый
внутренний закон творения и жизни, как жиз-
ни мира, так и жизни человека. Основные мо-
тивы и обоснование этой убежденности А, из-
ложил в своем учении о Логосе Божием, ко-
торый понимался не только как основа
творения вообще, но и как средоточие истории
человечества, как специфический духовный
центр, невольно притягивавший всякого чело-
века, приходящего в мир. Воплощенный Логос
Божий, воплощенное Слово Божие, по глубо-
чайшему убеждению А., есть центр истории
мира. К нему сходятся и от него расходятся все
лучи. В Логосе все обетования Божий, в нем