религиозное сознание воспитано в направлении
этого, исключительно отрицательного, склада
духовного саморазвития, исчерпывающегося в
одной борьбе со страстями и малознающего о
положительных плодах царства Божьего, о
жизни радостной любви к людям>. Будучи од-
ним из наиболее известных критиков учения
Вл.Соловьева, он часто упрекает его за
традиционный византийский <сакраментализм>,
за его взгляд на таинство <не как на акт
моральный..., но как на акт только <мистиче-
ский>, т.е. как на какое-то священное волшеб-
ство>. Миссия церкви мыслится А. также в
моральном плане: <Богословие наше должно
разъяснять, что жизнь земная представляет
море страданий, горя и слез. Время ли, место
ли заниматься бездеятельным созерцанием на-
личных своих сил и способностей и уклоняться
от служения ближнему своему под предлогом
нравственного несовершенства>.

Миссия церкви, по А., есть прежде всего
<руководство народной совестью>. Поэтому он
не перестает настаивать на необходимости для
пастыря знать <жизнь и науку>, особенно <со
стороны их заманчивости для современных
характеров,   а  равно   их  влияния   на
нравственную жизнь человека>. Ему претят
<бесконечные речи о противоположности зна-
ния и веры, о религии безотчетного чувства, о
гибельности любознательного разума, опасение
религиозных споров и даже несочувствие к
принимающим православие иноверцам>. Обще-
ственное призвание церкви - строить Царство
Божие, однако пастырь всячески должен
оберегаться от внутреннего обмирщения, от
заражения формализмом и законничеством,
должен остерегаться духовного насилия.

В онтологии А. является безусловно одним
из самых ярких представителей православного
<имманентизма>: он считает, что, <представляя
Бога имманентным миру, мы приняли не самый
пантеизм, а ту частицу правды, которая со-
держится в нем. Теизм перестает быть теизмом
и становится пантеизмом не через внедрения
Бога в мир, а через отрицание жизни в Боге>.
<Бог, оставаясь субъектом всех физических яв-
лений, предоставил самостоятельное бытие
субъектам явлений нравственных>. Таким
образом, с имманентизмом тесно связан и
персонализм А. Он решительно отвергает
представление <о каждой личности, как закон-
ченном, самозамкнутом целом (микрокосме)> и
настаивает, что <единая природа> людей не
есть только абстракция, отвлеченное понятие,
но <реальная сущность>. Эта единая природа,
однако, не отвергает личностного бытия каждо-
го:' <Разделение в нас лица и естества не есть
нечто непонятно отвлеченное, но истина, прямо
подтверждаемая самонаблюдением и опытом>.
По мере духовного роста человек перестает
ощущать себя как некую самозамкнутую
структуру, но <свобода каждой личности со-
вмещается - вопреки пантеизму - с метафи-
зическим единством их бытия>.

Богословское наследие А" наиболее извест-
ная часть которого - пастырское богословие,
является безусловным достоянием не только
русской религиозной, но и философской мыс-
ли XX в. Ему принадлежат также многочислен-
ные статьи о русской литературе.

Соч.: Соч., т. 1-3. СПб., 1911-13.

Лит.: Архиепископ Никон Рклицкий. Жизнеописа-
ние Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского
и Галицкого. т. 1-10. Нью-Йорк, 1953-65.