с тем радостным ощущением ее самодовлею-
щей жизни, с тем смакованием логических де-
талей, которые свойственны скорее латинско-
му, чем русскому уму>.

В декабре 1914 В. защитил магистерскую
диссертацию <Этика Фихте. Основы права и
нравственности в системе трансцендентальной
философии>, в которой был определен круг за-
нимавших его впоследствии проблем и главные
направления их решения. Интерес В. к Фихте
определили три основные темы: <проблема Аб-
солюта в отношении к бытию>, <основное зна-
чение этической сферы в человеке> и <пробле-
ма свободы в человеке>. В философии Фихте
В. подчеркивал моменты трансцендентального
идеализма, показывал, что <понятие <трансцен-
дентального>, введенное Кантом, получив свое
дальнейшее развитие у Фихте, приобрело зна-
чение Абсолюта, к которому становятся непри-
менимы рациональные категории>. По его мне-
нию, основной антиномией философии являет-
ся антиномия рационального и иррационально-
го, Ее разрешение, согласно В., может быть до-
стигнуто преодолением рационализма, прису-
щего Фихте и Гегелю. Поэтому вопреки тради-
ционному стремлению философской мысли
подчинить бытие категориям разума, В. в по-
пытке овладеть внерациональной сферой при-
давал большое значение интуиции. Как он счи-
тал, Абсолютное невозможно раскрыть в раци-
ональных понятиях, но его познание осуществ-
ляется прежде всего интуитивно. На этом мета-
физическом базисе В. строил систему этики,
хотя и основывающуюся на Фихте, но выходя-
щую за пределы идеалистической философии.
Он полагал, что каждый человек абсолютопо-
добен. Поэтому познание мира, как и любое
человеческое действие в нем, опирается на ре-
ляцию к Абсолютному, которое выше антино-
мии рационального и иррационального. Выра-
женные в диссертации собственные философ-
ские взгляды позволили В. Зеньковскому считать
В. одним из <интереснейших представителей
философского персонализма>.

Успешная защита диссертации способство-
вала академической карьере В, В январе 1917
он был избран экстраординарным профессором
юридического факультета Московского уни-
верситета. Однако из-за последовавших фев-
ральской, а затем и Октябрьской революций
утверждения избрания не состоялось. В, препо-
давал в Московском университете еще некото-
рое время после революции. В самом начале
20-х В. сблизился с Н.Бердяевым и принимал
участие в созданной им в Москве Вольной Ака-
демии духовной культуры.

В конце 1922 В, был выслан из России вме-
сте с большой группой ученых и философов.
Однако сохранились письма В. к профессору
А.Ященко (издателю берлинского журнала
<Русская книга>), свидетельствующие о его на-
мерении самостоятельно покинуть Россию. В.
поселился в Берлине. Читал лекции в воссоз-
данной Бердяевым 1.12.1922 Релизиозно-Фи-
лософской академии (РФА), В 1923 вышла
книга В. <Русская стихия у Достоевского>. Он
сблизился также с христианской молодежной
организацией YMCA, посещал ее съезды и
конференции. В изданном ею сборнике <Про-
блемы русского религиозного сознания> (Бер-
лин, 1924) В. принадлежала статья <Религия и
безрелигиозность>. В сборнике приняли также
участие Бердяев, Зеньковский, Л.Карсавин,
С.Франк, Н.Лосский. Алексеев вспоминал сло-
ва В., сказанные им при первой их встрече за
границей: <Философия должна быть теперь не
изложением малодоступных для людей теоре-