имеют одно и тоже выражение деспотической суровости, без 
всякого различия по отношению к изображаемому действию: сражению, 
жертвоприношению или охоте. Ассирийская государственная жизнь теснейшим образом 
связана с мифологией и культурой страны. Царь получал свое имя от богов; как он,
 так и его слуги приносили жертвы богам; он обращается к содействию богов, 
приступая к какому бы то ни было действию, совершаемому их именем или под их 
покровительством. Религия весьма сходна с тою, которая исповедывалась в 
Вавилоне. В ассирийских надписях замечаются имена 7, а поздние 12 главных 
божеств, во главе которых стоял еще сверх того бог Ассур. Имена этих 13 богов 
следующие: Ассур, Ану, бог земли, Бэль-эль – демиург и отец богов, бог моря, 
Бин, Ян, Ану – бог дождей, Небо – начальник небесных войск, позднее 
называвшийся Меркурием, Нинип Самдон-Геркулес, Нергал – бог войны, Самас – 
солнце, Сип – луна, Таоат – мать богов, Истар – богиня войны и любви. Истар 
впоследствии расчленяется на несколько богинь. Планеты считались также 
божествами, равно как и многие силы природы. Колоссальные быки и крылатые львы 
изображали собою божества низшего порядка. В национальном боге Ассуре нельзя не 
узнать Зороастрова Ормузда. Совершенно неизвестен был в Вавилоне бог добра. Ему 
не посвящен ни один из 12 месяцев и предоставлен лишь 13, вставной месяц. Культ 
был обставлен с большею пышностью, вообще отличавшею ассирийский быт. Жрецы 
носили роскошные одежды. В тщательно убранные волосы вплеталось богато 
изукрашенная лента. В правой руке они держали обыкновенно растение с тремя 
ветвями и тремя цветками. Растение принадлежало, по-видимому, к виду лотоса. К 
числу обычных проявлений ритуала принадлежат поклонение символическому 
чудесному дереву. Несравненно чаще, чем изображения религиозных обрядов, 
встречаются на ассирийских памятниках изображения сражений. Царь всегда 
принимал участие в войне. Войска имели разнообразные одежды. Некоторые воины 
носили чешуйчатые панцири. Собственно боевой порядок был неизвестен. Главная 
военная сила заключалась в прекрасной коннице и в боевых колесницах. Штурмы, 
нередко изображаемые на памятниках, велись при помощи лестниц, таранов и т.п. 
Переправы совершались на ладьях и связанных кожаных мехах. Судьба побежденных 
была печальна. Они подвергались сажанью на кол, сдиранью кожи, вырыванью языка 
и т.д. Других массами отправляли в ссылку. На памятниках встречаются 
изображения подобных сцен. Царь с большим торжеством вступал в покоренные места.
 Из охот обыкновенно изображались: львиная и на буйволов, иногда также на 
оленей, зайцев и куропаток. В видах засвидетельствования могущества царя даже и 
во время охоты, его нередко изображали ведущим львов за уши или за хвост; из 
оружия против зверей употребляли, смотря по их величине, копья или стрелы. Все 
изображения посвящены исключительно прославлению царской власти и только 
мимоходом бросают свет на частную жизнь. Одежда, утварь, мебель, украшения – 
все указывает на большую роскошь. Вышиванье, по-видимому, доведено было до 
высокой степени совершенства. Серьги, браслеты и т.п. украшения указывают на 
весьма выработанную технику. Из изображений попадаются сцены попоек, рыбной 
ловли, переправ на кожаных мехах, кормления лошадей, бойни овец, езды женщин на 
мулах. О совершенстве ткацкого искусства, о котором говорит пр. Езекиил XXVII, 
22, 24) свидетельствуют замечательные изображения Сарданапала и в нимрудском 
северозападном дворце. Процветало также гончарное дело, произведения которого 
отличались разнообразием и изяществом.

В области чисто умственной деятельности можно отметить весьма немного. Из массы 
надписей на полах, стенах и скульптурных произведениях нет возможности прийти к 
общему выводу, относительно степени общей образованности. Клинообразные 
письмена, принадлежа к числу трудных, препятствовали распространению 
грамотности и их 300 знаков, еще во времена ассирийских царей, вызвали 
необходимость в официальных грамматических трудах. Рядом с этим, частью 
ид