условием такого образа жизни, способствующего "истинному познанию,
умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби", является
непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и, следовательно,
Моего.Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице - это
учение о четырех благородных истинах. Первая из них гласит, что
существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти,
недостижении желаемого и т. д. есть страдание (духкха). Вторая истина
провозглашает причиной страдания троякую жажду: чувственных наслаждений,
существования и гибельного перерождения. Третья постулирует, что страдание
может быть прекращено только искоренением причины, жажды. Четвертая
предлагает для этого Восьмеричный путь (он же Срединный), каждая ступень
которого должна быть по-буддийски правильной, а именно: созерцание Закона,
размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение
сил, память и сосредоточение.Эти четыре истины и различные их аспекты
(обычно называют 16) суть лучшие объекты углубленных раздумий и медитаций
(практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной
мудрости), которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном
совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является
конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на
этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и
обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз
и пострижение в монахи. В Малой колеснице только последние считались
членами сангхи, общины.Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей,
бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще
отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное,
беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели,
пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот обратимый
процесс сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь
кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он
уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее
предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь
человека.В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии.
Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия, воздаяния отличалась
отрицанием идеи вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Кроме того,
согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и
духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе, ибо над законом
кармы индивидуума не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные
силы: "Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не
очистить" (Дхаммапада, 165). Одним из отличительных описаний кармической
причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения
(пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида
- прошлую, настоящую и будущую.Среди крупнейших представителей хинаяны,
которые внесли огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых
сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей 5
в.: тхеравадина Буддхагхошу и сарвастивадина Васубандху.(2) Махаяна
(Великая колесница) Самые ранние тексты махаяны - это сутры
Совершенствования мудрости (Праджня-парамиты), которые датируются 1 в. до
н. э. - 1 в. н. э. и которые начали переводиться на китайский язык уже со
второй половины 2 в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда
Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет
хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки
датируют его жизнь 2-3 вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и
не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. То же
примерно произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были
объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в 4-5 вв.
Махаянские тексты, как сутры, так и комментарии к ним и др. труды,
записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах. Со 2
по 11 вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и
были собраны в единую колоссальную Трипитаку. С 8 в. санскритские рукописи
переводились также на тибетский язык и в 14 в. они были отредактированы и
упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур (Слово
Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (Толкования Закона
индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский каноны,
во-первых, содержательно и структурно не совпадают, во-вторых, включают в
себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны (Алмазной колесницы),
поскольку махаяна осознанно признает фактически бесконечное многообразие
буддийских путей и способов освобождения. В доктрине Великой колесницы
основной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые
- это просветленные существа, которые обрели Просветление (бодхи), но до
того они дали обет остаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим
существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком
идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы
- это монахи и миряне махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к
мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему
можно обучиться с помощью 10 (в ранней махаяне - 6) видов
совершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости,
сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа,
молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуется многими
качествами, в том числе свехъестественными способностями адепта:
ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых