поколения в поколение следуют путем Будды.Буддизм начинался как движение
нищих и отверженных в условиях распада родо-племенных отношений и
становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в
формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и
путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне
гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними,
окормляющем граждан духовно и кормящемся от них материально. Таким
образом, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и
природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом
для совершенствования ума и психики человека.История распространения Уже
первые документальные сведения о буддизме, которыми стали выбитые в камне
указы императора Ашоки (268-231 до н. э.), объединившего северо-восточную,
северную и центральную Индию, свидетельствовали об огромном влиянии Закона
Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился
воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том
числе и на далекую Шри Ланку. Этим же временем датируются и наиболее
ранние памятники культового зодчества в буддизме, прежде всего ступы -
курганы над останками Будды Шакьямуни, которые раскопаны на территории от
долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть
современного Афганистана) и которые сохранились благодаря тому, что
примерно со 2 в. ступы украшались каменными пьедесталами, барельефами,
оградами и становились центрами строительства храмово-монастырских
комплексов.Хотя ученые датируют этапы распространения буддизма, опираясь
преимущественно на данные археологии (поскольку буддийские письменные
источники по каждой стране удревняют начала, мифологизируют его тем, что
связывают зарождение религии с посещениями либо самого Будды Шакьямуни,
либо его непосредственных учеников, либо с посланцами Ашоки), все-таки
очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно
позднее прихода буддийских миссионеров в возникающие государства. Так, в
странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм
закрепился постепенно в 1-3 вв., за исключением Лаоса, где это произошло
лишь в 16 в. На острова Малайского архипелага (прежде всего Яву и Суматру
современной Индонезии) буддизм проник в конце 7 в. На север в страны
Средней Азии буддисты тоже пришли в 1 в. во времена великой империи Кушан,
покровительствовавшей буддизму. Самые ранние храмово-монастырские
комплексы здесь датируются 2 в. Отсюда в этом же веке по двум основным
караванным тропам Великого шелкового пути буддисты прибыли в
города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный
Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая буддизм проникает во
второй половине 4 в. на Корейский полуостров, а оттуда в середине 6 в. в
Японию. В Тибете буддизм распространялся преимущественно из Индии с
середины 7 в., но окончательно закрепился и даже стал государственной
религией со второй половины 8 в. В Тангутском государстве 9-13 вв.
(северо-западная часть современного Китая) буддизм в этой роли укрепился в
10 в. Монгольские ханы объявили буддизм (в тибетском варианте)
государственной религией во второй половине 16 в.; с этого времени его
приняли и ойраты (западные монголы), сформировавшие в 17-18 вв. огромное
Джунгарское ханство, простиравшееся от Семипалатинска и степного Алтая до
Тибета на юге и Тувы на востоке (население которой с 18 в. - буддисты), а
также Калмыцкое ханство, вошедшее в 1640 в Московское царство. В этом же
веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими
заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибетский буддизм. В 1741
императрица Елизавета Петровна узаконила буддизм и его монастыри в России,
в соответствии с чем в 1991 праздновалось 250-летие религии в нашей
стране.Одновременно с распространением буддизма на Север и Восток с 8 в.
начинается постепенный упадок буддизма на западе и юге Индийского
субконтинента, а также уничтожение и изгнание монахов воинами ислама с
земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Направления в буддизме и особенности их учений Многочисленные
конфессиональные формы современного буддизма можно подразделить на три
основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы,
культовыми, социально-поведенческими и др. особенностями.(1) Хинаяна
(Малая колесница) Буддизм стран Южной Азии представляет школа тхеравада
(учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой
колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты
которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском
переводах. Трипитака тхеравады - исторически самая авторитетная запись
Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного
(Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен
для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от
круга перерождений Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим между
двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских
желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы,
жертвоприношения и т. д., другая - в отказе от желаний, в умерщвлении
плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и
отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал
избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни
к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в
поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем
существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным