ранние предания о Шакьямуни сохранились и в этих ритуально-созерцательных
комплексах в качестве подраздела земной истории Явленного тела
(нирмана-кайя) Будды, в котором он иллюзорно нисходит в нижние регионы
вселенной. Писания Алмазной колесницы (ваджраяны) дополнили эти доктрины
идеей об Изначальном Будде (Адибудде) - мифологическом образе единого
бытия, а также идеей мгновенного, как удар молнии (ваджра), Просветления,
после которого адепт становится буддой и которое возможно достичь уже в
этой жизни с помощью определенных практик и средств (упайя).Литература:
Арья Шура. Гирлянда джатак, или сказания о подвигах Бодхисаттвы / Пер. с
санскр. А. П. Баранникова, О. Ф. Волковой. М., 1962.Джатаки / Пер. с пали
Б. Захарьина. М., 1979.Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы / Пер. К.
Бальмонта. М., 1990.Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М.,
1911.Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916. Т.
1-2.Бехерт Х. Противоречия в датировке паринирваны Будды и истоки
тхеравадской хронологии // Вестн. древней истории. 1993. . 1.Жизнь Будды.
Новосибирск, 1994.Андросов В. П. Происхождение буддизма (к методике и
теории изучения) // Религии древнего Востока. М., 1995.Thomas E. J. The
Life of Buddha as Legend and History. London, 1952.Nanamoli Bhikkhu. The
Life of the Buddha according the Pali Canon. Kandy, 1984.Lamotte E.
History of Indian Buddhism from the Origin to the Saka Era / Transl. from
French by Sara Webb-Boin. Louvain, 1988.When did the Buddha Live? The
Controversy on the Dating of the Historical Buddha / Ed. by H. Bechert.
Delhi, 1995.Wayman A. Untying the Knots in Buddhism. Selected Essays.
Delhi, 1996.В. П. Андросов
БУДДЕ Евгений Федорович (1859-1929) - российский языковед,
член-корреспондент Петербургской АН (1916). Труды по диалектологии и
истории русского литературного языка.
  БУДДИЗМ - одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий.
Возник в Др. Индии в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха
Гаутама (см. Будда). Основные направления: хинаяна и махаяна. Расцвет
буддизма в Индии 5 в. до н. э. - нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в
Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав
элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к 12 в. растворился в
индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного
брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч.
ритуализма). В центре буддизма - учение о "4 благородных истинах":
существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.
Страдание и освобождение - субъективные состояния и одновременно некая
космическая реальность: страдание - состояние беспокойства, напряженности,
эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм; освобождение
(нирвана) - состояние несвязанности личности внешним миром и одновременно
прекращение волнения дхарм. Буддизм отрицает потусторонность освобождения;
в буддизме нет души как неизменной субстанции - человеческое "я"
отождествляется с совокупным функционированием определенного набора дхарм,
нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как
творца и безусловно высшего существа. В ходе развития буддизма в нем
постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи
(монашеские общины) и т. д.БУДДИЗМ, древнейшая мировая религия, истоки
которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни,
проповедовавшего в городах долины Ганга примерно в 5 в. до н. э.Буддизм
никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках одного
государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным
общим для всех буддистов правилом является правило хранить три
Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и сангху.Это простое правило
передавалось из поколения в поколение, от учителей ученикам и разошлось
практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в 20 в.
- Северной Америки, Европы, России. Согласно этому правилу,1) Есть Будда -
совершенно просветленное, всеведущее существо, достигшее духовных вершин
естественным образом через развитие ума и сердца в длинной
последовательности перерождений (сансара). Главными из этих вершин
являются Просветление (бодхи) и Успокоение (нирвана), которые знаменуют
окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных
устремлений в индийской и других восточных культурах, что недоступно ни
богам, ни святым других религий.2) Есть Дхарма - Закон, открытый
Просветленным, который является смысловым ядром Вселенной, в соответствии
с которым происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с
помощью которого можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность
и взаимозависимость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в
виде Слова, текста сутр (проповедей, бесед). Тексты Закона Будды несколько
столетий передавались изустно. В 80 до н. э. они были впервые записаны на
пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту)
индо-европейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов
(старейшин) и назывались Три корзины (Трипитака, на языке пали -
Типитака): Корзина устава, правил поведения (Виная-питака), Корзина бесед,
проповедей (Сутра-питака, на языке пали - Сутта-питака) и Корзина учений
Закона (Абхидхарма-питака, на языке пали - Абхидхамма-питака). Именно в
корзинах, плетеных коробах хранились пальмовые листы записей текстов,
распределенных по отделам.3) Есть сангха - община равных, не имеющих
никакой собственности, нищенствующих (бхикху, на пали: бхиккху),
сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из